---𝑺.4---"𝑪𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏", 𝒄𝒐𝒏𝒏𝒐𝒕𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒐𝒇---𝑾𝒐𝒓𝒅 '𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏', 𝒊𝒏 𝒈𝒆𝒏𝒆𝒓𝒂𝒍 𝒄𝒐𝒏𝒏𝒐𝒕𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏, 𝒘𝒂𝒔 𝒅𝒊𝒓𝒆𝒄𝒕 𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏---𝑾𝒐𝒓𝒅 𝒊𝒏 𝑺.4 𝒘𝒂𝒔 "𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏" 𝒐𝒏𝒍𝒚 𝒂𝒏𝒅 𝒏𝒐𝒕 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 𝒐𝒓 𝒈𝒓𝒆𝒂𝒕 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏.

2021 𝑪 𝑳 𝑪 1821

(𝒂) 𝑴𝒖𝒔𝒍𝒊𝒎 𝑭𝒂𝒎𝒊𝒍𝒚 𝑳𝒂𝒘𝒔 𝑶𝒓𝒅𝒊𝒏𝒂𝒏𝒄𝒆 (𝑽𝑰𝑰𝑰 𝒐𝒇 1961)---

----𝑺.4---"𝑪𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏", 𝒄𝒐𝒏𝒏𝒐𝒕𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒐𝒇---𝑾𝒐𝒓𝒅 '𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏', 𝒊𝒏 𝒈𝒆𝒏𝒆𝒓𝒂𝒍 𝒄𝒐𝒏𝒏𝒐𝒕𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏, 𝒘𝒂𝒔 𝒅𝒊𝒓𝒆𝒄𝒕 𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏---𝑾𝒐𝒓𝒅 𝒊𝒏 𝑺.4 𝒘𝒂𝒔 "𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏" 𝒐𝒏𝒍𝒚 𝒂𝒏𝒅 𝒏𝒐𝒕 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 𝒐𝒓 𝒈𝒓𝒆𝒂𝒕 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏.

(𝒃) 𝑴𝒖𝒔𝒍𝒊𝒎 𝑭𝒂𝒎𝒊𝒍𝒚 𝑳𝒂𝒘𝒔 𝑶𝒓𝒅𝒊𝒏𝒂𝒏𝒄𝒆 (𝑽𝑰𝑰𝑰 𝒐𝒇 1961)---

----𝑺.4---𝑰𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆---𝑺𝒉𝒂𝒓𝒆 𝒐𝒇 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏---𝑾𝒐𝒓𝒅 '𝒑𝒆𝒓 𝒔𝒕𝒓𝒊𝒑𝒆𝒔'---𝑺𝒄𝒐𝒑𝒆---𝑫𝒊𝒔𝒕𝒂𝒏𝒕 𝒌𝒊𝒏𝒅𝒓𝒆𝒅 𝒘𝒆𝒓𝒆 𝒏𝒐𝒕 𝒆𝒏𝒕𝒊𝒕𝒍𝒆𝒅 𝒕𝒐 𝒔𝒖𝒄𝒄𝒆𝒆𝒅 𝒔𝒐 𝒍𝒐𝒏𝒈 𝒂𝒔 𝒕𝒉𝒆𝒓𝒆 𝒘𝒂𝒔 𝒂𝒏𝒚 𝒉𝒆𝒊𝒓 𝒃𝒆𝒍𝒐𝒏𝒈𝒊𝒏𝒈 𝒕𝒐 𝒕𝒉𝒆 𝒄𝒍𝒂𝒔𝒔 𝒐𝒇 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆𝒓𝒔 𝒐𝒓 𝒓𝒆𝒔𝒊𝒅𝒖𝒂𝒓𝒊𝒆𝒔, 𝒆𝒙𝒄𝒆𝒑𝒕 𝒘𝒉𝒆𝒓𝒆 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆𝒓 𝒘𝒂𝒔 𝒘𝒊𝒇𝒆 𝒐𝒓 𝒉𝒖𝒔𝒃𝒂𝒏𝒅 𝒐𝒇 𝒅𝒆𝒄𝒆𝒂𝒔𝒆𝒅---𝑵𝒐 𝒄𝒐𝒏𝒄𝒆𝒑𝒕 𝒐𝒇 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒊𝒏𝒈 𝒇𝒓𝒐𝒎 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒇𝒂𝒕𝒉𝒆𝒓 𝒘𝒂𝒔 𝒇𝒐𝒖𝒏𝒅 𝒖𝒏𝒅𝒆𝒓 𝒕𝒉𝒆 𝑰𝒔𝒍𝒂𝒎𝒊𝒄 𝑳𝒂𝒘 𝒐𝒇 𝑰𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒂𝒏𝒅 𝑺.4 𝒘𝒂𝒔 𝒂𝒏 𝒆𝒙𝒄𝒆𝒑𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒕𝒐 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒂𝒊𝒅 𝒑𝒓𝒊𝒏𝒄𝒊𝒑𝒍𝒆---𝑶𝒏𝒍𝒚 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒐𝒏𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒅𝒂𝒖𝒈𝒉𝒕𝒆𝒓𝒔 (𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 𝒐𝒇 𝒑𝒓𝒆𝒅𝒆𝒄𝒆𝒂𝒔𝒆𝒅 𝒔𝒐𝒏𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒅𝒂𝒖𝒈𝒉𝒕𝒆𝒓𝒔) 𝒔𝒉𝒂𝒍𝒍 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕 𝒇𝒓𝒐𝒎 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒇𝒂𝒕𝒉𝒆𝒓 / 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒎𝒐𝒕𝒉𝒆𝒓 𝒂𝒔 𝒑𝒆𝒓 𝒔𝒕𝒓𝒊𝒑𝒆𝒔 𝒊.𝒆. 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆 𝒘𝒉𝒊𝒄𝒉 𝒕𝒉𝒆𝒊𝒓 𝒇𝒂𝒕𝒉𝒆𝒓 𝒐𝒓 𝒎𝒐𝒕𝒉𝒆𝒓 𝒘𝒂𝒔 𝒆𝒏𝒕𝒊𝒕𝒍𝒆𝒅 𝒕𝒐 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕---𝑾𝒐𝒓𝒅 '𝒑𝒆𝒓 𝒔𝒕𝒓𝒊𝒑𝒆𝒔' 𝒍𝒊𝒕𝒆𝒓𝒂𝒍𝒍𝒚 𝒎𝒆𝒂𝒏𝒔 𝒃𝒚 𝒕𝒉𝒆 𝒃𝒓𝒂𝒏𝒄𝒉---𝑪𝒐𝒏𝒄𝒆𝒑𝒕 𝒐𝒇 '𝒑𝒆𝒓 𝒔𝒕𝒓𝒊𝒑𝒆𝒔' 𝒘𝒂𝒔 𝒍𝒂𝒊𝒅 𝒅𝒐𝒘𝒏 𝒐𝒏𝒍𝒚 𝒕𝒐 𝒄𝒍𝒂𝒓𝒊𝒇𝒚 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒆𝒂𝒄𝒉 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅 𝒔𝒉𝒂𝒍𝒍 𝒏𝒐𝒕 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆 𝒂𝒔 𝒊𝒏𝒅𝒊𝒗𝒊𝒅𝒖𝒂𝒍 𝒃𝒖𝒕 𝒕𝒉𝒆 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 𝒔𝒉𝒂𝒍𝒍 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕 𝒂𝒔 𝒈𝒓𝒐𝒖𝒑 𝒐𝒇 𝒘𝒉𝒂𝒕 𝒕𝒉𝒆𝒊𝒓 𝒇𝒂𝒕𝒉𝒆𝒓/𝒎𝒐𝒕𝒉𝒆𝒓 𝒘𝒂𝒔 𝒕𝒐 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕.

𝑴𝒔𝒕. 𝒁𝒂𝒊𝒏𝒂𝒃 𝒗. 𝑲𝒂𝒎𝒂𝒍 𝑲𝒉𝒂𝒏 𝒂𝒍𝒊𝒂𝒔 𝑲𝒂𝒎𝒍𝒂 𝑷𝑳𝑫 1990 𝑺𝑪 1051 𝒓𝒆𝒇.

(𝒄) 𝑰𝒔𝒍𝒂𝒎𝒊𝒄 𝒍𝒂𝒘---

----𝑷𝒆𝒓𝒔𝒐𝒏 𝒆𝒏𝒕𝒊𝒕𝒍𝒆𝒅 𝒕𝒐 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒃𝒆𝒄𝒐𝒎𝒆𝒔 𝒂 𝒗𝒆𝒔𝒕𝒆𝒅 𝒉𝒐𝒍𝒅𝒆𝒓 𝒐𝒇 𝒅𝒖𝒆 𝒓𝒊𝒈𝒉𝒕𝒔 𝒕𝒉𝒆 𝒎𝒐𝒎𝒆𝒏𝒕 𝒔𝒖𝒄𝒄𝒆𝒔𝒔𝒊𝒐𝒏 𝒐𝒑𝒆𝒏𝒔.

𝑫𝒐𝒔𝒕 𝑴𝒖𝒉𝒂𝒎𝒎𝒂𝒅 𝒗. 𝑮𝒉𝒖𝒍𝒂𝒎 𝑵𝒂𝒃𝒊 1990 𝑴𝑳𝑫 164 𝒓𝒆𝒇.

𝑩𝒂𝒃𝒂𝒓 𝑴𝒖𝒎𝒕𝒂𝒛 𝒇𝒐𝒓 𝑨𝒑𝒑𝒆𝒍𝒍𝒂𝒏𝒕.

𝑴𝒂𝒍𝒊𝒌 𝑵𝒂𝒔𝒆𝒆𝒎 𝑨𝒃𝒃𝒂𝒔 𝑵𝒂𝒔𝒊𝒓 𝒇𝒐𝒓 𝑹𝒆𝒔𝒑𝒐𝒏𝒅𝒆𝒏𝒕𝒔 𝑵𝒐𝒔.1 𝒕𝒐 12.

𝑺𝒚𝒆𝒅 𝒁𝒖𝒍𝒇𝒊𝒒𝒂𝒓 𝑨𝒃𝒃𝒂𝒔 𝑵𝒂𝒒𝒗𝒊 𝒂𝒏𝒅 𝑴𝒖𝒅𝒂𝒔𝒔𝒊𝒓 𝑯𝒖𝒔𝒔𝒂𝒊𝒏 𝑴𝒂𝒍𝒊𝒌 𝒇𝒐𝒓 𝑹𝒆𝒔𝒑𝒐𝒏𝒅𝒆𝒏𝒕 𝑵𝒐.13.

𝑴𝒖𝒉𝒂𝒎𝒎𝒂𝒅 𝑵𝒂𝒛𝒊𝒓 𝑱𝒂𝒘𝒂𝒅 𝒇𝒐𝒓 𝑪𝑫𝑨/𝑹𝒆𝒔𝒑𝒐𝒏𝒅𝒆𝒏𝒕 𝑵𝒐.14.

𝑫𝒂𝒕𝒆 𝒐𝒇 𝒉𝒆𝒂𝒓𝒊𝒏𝒈: 5𝒕𝒉 𝑱𝒂𝒏𝒖𝒂𝒓𝒚, 2021.

2021 𝑪 𝑳 𝑪 1821
[𝑰𝒔𝒍𝒂𝒎𝒂𝒃𝒂𝒅]
𝑩𝒆𝒇𝒐𝒓𝒆 𝑨𝒂𝒎𝒆𝒓 𝑭𝒂𝒓𝒐𝒐𝒒, 𝑱
𝑯𝑨𝑺𝑺𝑨𝑵 𝑨𝒁𝑰𝒁 𝒂𝒏𝒅 2 𝒐𝒕𝒉𝒆𝒓𝒔----𝑨𝒑𝒑𝒆𝒍𝒍𝒂𝒏𝒕𝒔
𝑽𝒆𝒓𝒔𝒖𝒔
𝑴𝑬𝑹𝑨𝑱-𝑼𝑫-𝑫𝑰𝑵 𝒂𝒏𝒅 14 𝒐𝒕𝒉𝒆𝒓𝒔----𝑹𝒆𝒔𝒑𝒐𝒏𝒅𝒆𝒏𝒕𝒔
𝑹.𝑭.𝑨. 𝑵𝒐.281 𝒐𝒇 2020, 𝒅𝒆𝒄𝒊𝒅𝒆𝒅 𝒐𝒏 19𝒕𝒉 𝑭𝒆𝒃𝒓𝒖𝒂𝒓𝒚, 2021.

𝑱𝑼𝑫𝑮𝑴𝑬𝑵𝑻

𝑨𝑨𝑴𝑬𝑹 𝑭𝑨𝑹𝑶𝑶𝑸, 𝑱.----𝑻𝒉𝒆 𝒂𝒑𝒑𝒆𝒍𝒍𝒂𝒏𝒕𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒓𝒆𝒔𝒑𝒐𝒏𝒅𝒆𝒏𝒕𝒔 𝑵𝒐𝒔.1 𝒕𝒐 13 𝒂𝒓𝒆 𝒕𝒉𝒆 𝒍𝒆𝒈𝒂𝒍 𝒉𝒆𝒊𝒓𝒔 𝒐𝒇 𝑴𝒓𝒔. 𝑻𝒂𝒎𝒆𝒆𝒛-𝒖𝒏-𝑵𝒊𝒔𝒂 𝒘/𝒐 𝑺𝒉𝒆𝒊𝒌𝒉 𝑴𝒖𝒉𝒂𝒎𝒎𝒂𝒅 𝑨𝒛𝒆𝒆𝒎. 𝑹𝒆𝒔𝒑𝒐𝒏𝒅𝒆𝒏𝒕𝒔 𝑵𝒐𝒔.1 𝒕𝒐 3 𝒂𝒓𝒆 𝒔𝒐𝒏𝒔 𝒐𝒇 𝒓𝒆𝒇𝒆𝒓𝒓𝒆𝒅 𝑴𝒓𝒔. 𝑻𝒂𝒎𝒆𝒆𝒛-𝒖𝒏-𝑵𝒊𝒔𝒂; 𝒓𝒆𝒔𝒑𝒐𝒏𝒅𝒆𝒏𝒕𝒔 𝑵𝒐𝒔.4 𝒂𝒏𝒅 5 𝒂𝒓𝒆 𝒕𝒉𝒆 𝒅𝒂𝒖𝒈𝒉𝒕𝒆𝒓𝒔, 𝒘𝒉𝒆𝒓𝒆𝒂𝒔 𝒕𝒘𝒐 𝒔𝒐𝒏𝒔 𝒐𝒇 𝑴𝒓𝒔. 𝑻𝒂𝒎𝒆𝒆𝒛-𝒖𝒏-𝑵𝒊𝒔𝒂 𝒉𝒂𝒗𝒆 𝒑𝒓𝒆𝒅𝒆𝒄𝒆𝒂𝒔𝒆𝒅 𝒉𝒆𝒓 𝒏𝒂𝒎𝒆𝒍𝒚 𝑺𝒉𝒆𝒊𝒌𝒉 𝑺𝒊𝒓𝒂𝒋-𝒖𝒅-𝑫𝒊𝒏 𝒂𝒏𝒅 𝑺𝒉𝒆𝒊𝒌𝒉 𝑵𝒂𝒘𝒂𝒃-𝒖𝒅-𝑫𝒊𝒏. 𝑰𝒏 𝒕𝒉𝒊𝒔 𝒃𝒆𝒉𝒂𝒍𝒇, 𝑺𝒉𝒆𝒊𝒌𝒉 𝑺𝒊𝒓𝒂𝒋-𝒖𝒅-𝑫𝒊𝒏 𝒘𝒂𝒔 𝒔𝒖𝒓𝒗𝒊𝒗𝒆𝒅 𝒃𝒚 𝒓𝒆𝒔𝒑𝒐𝒏𝒅𝒆𝒏𝒕𝒔 𝑵𝒐𝒔.6 𝒂𝒏𝒅 7 𝒂𝒔 𝒔𝒐𝒏𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒓𝒆𝒔𝒑𝒐𝒏𝒅𝒆𝒏𝒕𝒔 8 𝒂𝒏𝒅 9 𝒂𝒔 𝒅𝒂𝒖𝒈𝒉𝒕𝒆𝒓𝒔; 𝑺𝒉𝒆𝒊𝒌𝒉 𝑵𝒂𝒘𝒂𝒃-𝒖𝒅-𝑫𝒊𝒏 𝒘𝒂𝒔 𝒔𝒖𝒓𝒗𝒊𝒗𝒆𝒅 𝒃𝒚 𝒓𝒆𝒔𝒑𝒐𝒏𝒅𝒆𝒏𝒕 𝑵𝒐.10 𝒂𝒏𝒅 𝒇𝒂𝒕𝒉𝒆𝒓 𝒐𝒇 𝒂𝒑𝒑𝒆𝒍𝒍𝒂𝒏𝒕𝒔 𝒏𝒂𝒎𝒆𝒍𝒚 𝑨𝒛𝒊𝒛-𝒖𝒓-𝑹𝒆𝒉𝒎𝒂𝒏 𝒂𝒔 𝒔𝒐𝒏𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒓𝒆𝒔𝒑𝒐𝒏𝒅𝒆𝒏𝒕𝒔 𝑵𝒐𝒔.11 𝒂𝒏𝒅 12 𝒂𝒔 𝒅𝒂𝒖𝒈𝒉𝒕𝒆𝒓𝒔. 𝑨𝒑𝒑𝒆𝒍𝒍𝒂𝒏𝒕𝒔' 𝒇𝒂𝒕𝒉𝒆𝒓 𝒅𝒊𝒆𝒅 𝒐𝒏 07.12.2005, 𝒘𝒉𝒆𝒓𝒆𝒂𝒔 𝒕𝒉𝒆𝒊𝒓 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒇𝒂𝒕𝒉𝒆𝒓 𝒏𝒂𝒎𝒆𝒍𝒚 𝑵𝒂𝒘𝒂𝒃-𝒖𝒅-𝑫𝒊𝒏 𝒅𝒊𝒆𝒅 𝒐𝒏 09.04.1992. 𝑴𝒓𝒔. 𝑻𝒂𝒎𝒆𝒆𝒛-𝒖𝒏-𝑵𝒊𝒔𝒂 𝒘𝒂𝒔 𝒕𝒉𝒆 𝒐𝒘𝒏𝒆𝒓 𝒐𝒇 𝒊𝒏𝒕𝒆𝒓 𝒂𝒍𝒊𝒂 𝒕𝒉𝒆 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒆𝒓𝒕𝒚 𝒃𝒆𝒂𝒓𝒊𝒏𝒈 𝑯𝒐𝒖𝒔𝒆 𝑵𝒐.27, 𝑺𝒕𝒓𝒆𝒆𝒕 𝑵𝒐.26, 𝑺𝒆𝒄𝒕𝒐𝒓 𝑭-6/2, 𝑰𝒔𝒍𝒂𝒎𝒂𝒃𝒂𝒅 𝒂𝒏𝒅 𝒂𝒇𝒕𝒆𝒓 𝒉𝒆𝒓 𝒅𝒆𝒎𝒊𝒔𝒆, 𝒕𝒉𝒆 𝒉𝒆𝒊𝒓𝒔 𝒔𝒐𝒍𝒅 𝒕𝒉𝒆 𝒓𝒆𝒇𝒆𝒓𝒓𝒆𝒅 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒆𝒓𝒕𝒚 𝒕𝒐 𝒓𝒆𝒔𝒑𝒐𝒏𝒅𝒆𝒏𝒕 𝑵𝒐.13 𝒗𝒊𝒅𝒆 𝒔𝒂𝒍𝒆 𝒅𝒆𝒆𝒅 𝒅𝒂𝒕𝒆𝒅 22.01.2020, 𝒘𝒉𝒊𝒄𝒉 𝒘𝒂𝒔 𝒓𝒆𝒈𝒊𝒔𝒕𝒆𝒓𝒆𝒅 𝒘𝒊𝒕𝒉 𝒓𝒆𝒔𝒑𝒐𝒏𝒅𝒆𝒏𝒕 𝑵𝒐.15. 𝑻𝒉𝒆 𝒂𝒑𝒑𝒆𝒍𝒍𝒂𝒏𝒕𝒔, 𝒘𝒉𝒐 𝒂𝒓𝒆 𝒈𝒓𝒆𝒂𝒕 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 𝒐𝒇 𝑴𝒓𝒔. 𝑻𝒂𝒎𝒆𝒆𝒛-𝒖𝒏-𝑵𝒊𝒔𝒂, 𝒇𝒊𝒍𝒆𝒅 𝒂 𝒔𝒖𝒊𝒕 𝒇𝒐𝒓 𝒅𝒆𝒄𝒍𝒂𝒓𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒐𝒇 𝒔𝒖𝒄𝒄𝒆𝒔𝒔𝒊𝒐𝒏 𝒂𝒏𝒅 𝒂𝒅𝒎𝒊𝒏𝒊𝒔𝒕𝒓𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒕𝒐 𝒕𝒉𝒆 𝒆𝒇𝒇𝒆𝒄𝒕 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒕𝒉𝒆𝒚, 𝒃𝒆𝒊𝒏𝒈 𝒍𝒆𝒈𝒂𝒍 𝒉𝒆𝒊𝒓𝒔 𝒐𝒇 𝑴𝒓𝒔. 𝑻𝒂𝒎𝒆𝒆𝒛-𝒖𝒏-𝑵𝒊𝒔𝒂, 𝒂𝒓𝒆 𝒆𝒏𝒕𝒊𝒕𝒍𝒆𝒅 𝒕𝒐 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆 𝒊𝒏 𝒂𝒇𝒐𝒓𝒆-𝒏𝒐𝒕𝒆𝒅 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒆𝒓𝒕𝒚 𝒔𝒐𝒍𝒅 𝒃𝒚 𝒓𝒆𝒔𝒑𝒐𝒏𝒅𝒆𝒏𝒕𝒔 𝑵𝒐𝒔.1 𝒕𝒐 12 𝒂𝒏𝒅 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒆𝒓𝒕𝒚 𝒉𝒂𝒔 𝒃𝒆𝒆𝒏 𝒔𝒐𝒍𝒅 𝒂𝒕 𝒂 𝒍𝒆𝒔𝒔𝒆𝒓 𝒑𝒓𝒊𝒄𝒆 𝒉𝒆𝒏𝒄𝒆 𝒅𝒆𝒆𝒅 𝒃𝒆 𝒄𝒂𝒏𝒄𝒆𝒍𝒍𝒆𝒅. 𝑻𝒉𝒆 𝒓𝒆𝒇𝒆𝒓𝒓𝒆𝒅 𝒔𝒖𝒊𝒕 𝒘𝒂𝒔 𝒅𝒊𝒔𝒎𝒊𝒔𝒔𝒆𝒅 𝒃𝒚 𝒍𝒆𝒂𝒓𝒏𝒆𝒅 𝒕𝒓𝒊𝒂𝒍 𝒄𝒐𝒖𝒓𝒕 𝒗𝒊𝒅𝒆 𝒋𝒖𝒅𝒈𝒎𝒆𝒏𝒕 𝒂𝒏𝒅 𝒅𝒆𝒄𝒓𝒆𝒆 𝒅𝒂𝒕𝒆𝒅 25.09.2020, 𝒉𝒆𝒏𝒄𝒆 𝒕𝒉𝒆 𝒂𝒑𝒑𝒆𝒂𝒍.

2. 𝑳𝒆𝒂𝒓𝒏𝒆𝒅 𝒄𝒐𝒖𝒏𝒔𝒆𝒍 𝒇𝒐𝒓 𝒕𝒉𝒆 𝒂𝒑𝒑𝒆𝒍𝒍𝒂𝒏𝒕𝒔 𝒊𝒏𝒕𝒆𝒓 𝒂𝒍𝒊𝒂 𝒄𝒐𝒏𝒕𝒆𝒏𝒅𝒆𝒅 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒖𝒏𝒅𝒆𝒓 𝒔𝒆𝒄𝒕𝒊𝒐𝒏 4 𝒐𝒇 𝑴𝒖𝒔𝒍𝒊𝒎 𝑭𝒂𝒎𝒊𝒍𝒚 𝑳𝒂𝒘𝒔 𝑶𝒓𝒅𝒊𝒏𝒂𝒏𝒄𝒆, 1961, 𝒕𝒉𝒆 𝒂𝒑𝒑𝒆𝒍𝒍𝒂𝒏𝒕𝒔 𝒂𝒓𝒆 𝒆𝒏𝒕𝒊𝒕𝒍𝒆𝒅 𝒕𝒐 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆 𝒕𝒉𝒆 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒐𝒇 𝑴𝒓𝒔. 𝑻𝒂𝒎𝒆𝒆𝒛-𝒖𝒏-𝑵𝒊𝒔𝒂, 𝒘𝒉𝒐 𝒘𝒂𝒔 𝒕𝒉𝒆 𝒈𝒓𝒆𝒂𝒕 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒎𝒐𝒕𝒉𝒆𝒓. 𝑰𝒏 𝒕𝒉𝒊𝒔 𝒃𝒆𝒉𝒂𝒍𝒇, 𝒊𝒕 𝒘𝒂𝒔 𝒄𝒐𝒏𝒕𝒆𝒏𝒅𝒆𝒅 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒃𝒂𝒓𝒆 𝒓𝒆𝒂𝒅𝒊𝒏𝒈 𝒐𝒇 𝒔𝒆𝒄𝒕𝒊𝒐𝒏 4 𝒊𝒃𝒊𝒅 𝒔𝒉𝒐𝒘𝒔 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒂𝒑𝒑𝒆𝒍𝒍𝒂𝒏𝒕𝒔 𝒂𝒓𝒆 𝒆𝒏𝒕𝒊𝒕𝒍𝒆𝒅 𝒕𝒐 𝒉𝒂𝒗𝒆 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆 𝒊𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒆𝒓𝒕𝒚. 𝑹𝒆𝒍𝒊𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒘𝒂𝒔 𝒑𝒍𝒂𝒄𝒆𝒅 𝒐𝒏 𝒄𝒂𝒔𝒆𝒔 𝒓𝒆𝒑𝒐𝒓𝒕𝒆𝒅 𝒂𝒔 '𝑴𝒔𝒕. 𝒁𝒂𝒊𝒏𝒂𝒃 𝒗. 𝑲𝒂𝒎𝒂𝒍 𝑲𝒉𝒂𝒏 𝒂𝒍𝒊𝒂𝒔 𝑲𝒂𝒎𝒍𝒂' (𝑷𝑳𝑫 1990 𝑺𝒖𝒑𝒓𝒆𝒎𝒆 𝑪𝒐𝒖𝒓𝒕 1051), '𝑴𝒔𝒕. 𝑺𝒂𝒂𝒃𝒓𝒂𝒏 𝑩𝒊𝒃𝒊 𝒂𝒏𝒅 9-𝒐𝒕𝒉𝒆𝒓𝒔 𝒗. 𝑴𝒖𝒉𝒂𝒎𝒎𝒂𝒅 𝑰𝒃𝒓𝒂𝒉𝒊𝒎 𝒂𝒏𝒅 12 𝒐𝒕𝒉𝒆𝒓𝒔' (2005 𝑪𝑳𝑪 1160), '𝑱𝒂𝒎𝒓𝒐𝒛 𝑲𝒉𝒂𝒏 𝒗. 𝑨𝒂𝒎𝒊𝒓 𝑲𝒉𝒂𝒏 𝒂𝒏𝒅 𝒐𝒕𝒉𝒆𝒓𝒔' (2013 𝑪𝑳𝑪 542), '𝑴𝒔𝒕. 𝑭𝒂𝒛𝒆𝒆𝒍𝒂𝒕 𝑱𝒂𝒏 𝒂𝒏𝒅 𝒐𝒕𝒉𝒆𝒓𝒔 𝒗. 𝑺𝒊𝒌𝒂𝒏𝒅𝒂𝒓 𝒕𝒉𝒓𝒐𝒖𝒈𝒉 𝒉𝒊𝒔 𝑳𝒆𝒈𝒂𝒍 𝑯𝒆𝒊𝒓𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒐𝒕𝒉𝒆𝒓𝒔' (𝑷𝑳𝑫 2003 𝑺𝒖𝒑𝒓𝒆𝒎𝒆 𝑪𝒐𝒖𝒓𝒕 475), '𝑴𝒔𝒕. 𝑩𝒉𝒂𝒈𝒈𝒂𝒚 𝑩𝒊𝒃𝒊 𝒂𝒏𝒅 𝒐𝒕𝒉𝒆𝒓𝒔 𝒗. 𝑴𝒔𝒕. 𝑹𝒂𝒛𝒊𝒂 𝑩𝒊𝒃𝒊 𝒂𝒏𝒅 𝒐𝒕𝒉𝒆𝒓𝒔' (2005 𝑺𝑪𝑴𝑹 1595), '𝑲𝒂𝒎𝒂𝒍 𝑲𝒉𝒂𝒏 𝒂𝒍𝒊𝒂𝒔 𝑲𝒂𝒎𝒍𝒂 𝒗. 𝑴𝒔𝒕. 𝒁𝒂𝒊𝒏𝒂𝒃' (𝑷𝑳𝑫 1983 𝑳𝒂𝒉𝒐𝒓𝒆 546) 𝒂𝒔 𝒘𝒆𝒍𝒍 𝒂𝒔 𝑨𝒓𝒕𝒊𝒄𝒍𝒆 𝒕𝒊𝒕𝒍𝒆𝒅 '𝑶𝒓𝒑𝒉𝒂𝒏𝒆𝒅 𝑮𝒓𝒂𝒏𝒅𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 𝒊𝒏 𝑰𝒔𝒍𝒂𝒎𝒊𝒄 𝑺𝒖𝒄𝒄𝒆𝒔𝒔𝒊𝒐𝒏 𝒐𝒇 𝑳𝒂𝒘' 𝒃𝒚 𝑲𝒆𝒎𝒂𝒍 𝑭𝒂𝒓𝒖𝒌𝒊. 𝑳𝒆𝒂𝒓𝒏𝒆𝒅 𝒄𝒐𝒖𝒏𝒔𝒆𝒍 𝒂𝒍𝒔𝒐 𝒑𝒍𝒂𝒄𝒆𝒅 𝒓𝒆𝒍𝒊𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒐𝒏 𝒂 𝑹𝒆𝒑𝒐𝒓𝒕 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝑪𝒐𝒎𝒎𝒊𝒔𝒔𝒊𝒐𝒏 𝒐𝒏 𝑴𝒂𝒓𝒓𝒊𝒂𝒈𝒆 𝒂𝒏𝒅 𝑭𝒂𝒎𝒊𝒍𝒚 𝑳𝒂𝒘𝒔 𝒕𝒐 𝒔𝒖𝒃𝒔𝒕𝒂𝒏𝒕𝒊𝒂𝒕𝒆 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒔𝒑𝒊𝒓𝒊𝒕 𝒐𝒇 𝒔𝒆𝒄𝒕𝒊𝒐𝒏 4 𝒐𝒇 𝑴𝒖𝒔𝒍𝒊𝒎 𝑭𝒂𝒎𝒊𝒍𝒚 𝑳𝒂𝒘𝒔 𝑶𝒓𝒅𝒊𝒏𝒂𝒏𝒄𝒆, 1961 𝒊𝒔 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒏𝒐𝒕 𝒐𝒏𝒍𝒚 𝒕𝒉𝒆 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 𝒃𝒖𝒕 𝒂𝒍𝒔𝒐 𝒕𝒉𝒆 𝒈𝒓𝒆𝒂𝒕 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 𝒂𝒓𝒆 𝒆𝒏𝒕𝒊𝒕𝒍𝒆𝒅 𝒕𝒐 𝒕𝒉𝒆 𝒑𝒓𝒐𝒄𝒆𝒆𝒅𝒔 𝒐𝒇 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆. 𝑹𝒆𝒍𝒊𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒘𝒂𝒔 𝒂𝒍𝒔𝒐 𝒑𝒍𝒂𝒄𝒆𝒅 𝒐𝒏 𝑨𝒉𝒌𝒂𝒎-𝒖𝒍-𝑸𝒖𝒓𝒂𝒏 𝒃𝒚 𝑰𝒎𝒂𝒎 𝑨𝒃𝒖 𝑩𝒂𝒌𝒓 𝑨𝒉𝒎𝒆𝒅 𝑩𝒊𝒏 𝑨𝒍𝒊 𝑱𝒂𝒔𝒔𝒂𝒔 𝑹𝒂𝒂𝒛𝒊 𝒕𝒓𝒂𝒏𝒔𝒍𝒂𝒕𝒆𝒅 𝒃𝒚 𝑴𝒐𝒖𝒍𝒂𝒏𝒂 𝑨𝒃𝒅𝒖𝒍 𝑸𝒂𝒚𝒚𝒖𝒎 𝒂𝒕 𝒑𝒂𝒈𝒆𝒔 218 𝒕𝒐 223 𝒂𝒔 𝒘𝒆𝒍𝒍 𝒂𝒔 𝑰𝒔𝒍𝒂𝒎𝒊𝒄 𝑺𝒉𝒂𝒓𝒊𝒂𝒕 𝑴𝒂𝒒𝒂𝒔𝒊𝒅 𝒂𝒏𝒅 𝑴𝒖𝒕𝒂𝒍𝒊𝒚𝒂 𝒃𝒚 𝒀𝒐𝒖𝒔𝒂𝒇 𝑯𝒂𝒎𝒊𝒅-𝒖𝒍-𝑨𝒍𝒂𝒎.

3. 𝑳𝒆𝒂𝒓𝒏𝒆𝒅 𝒄𝒐𝒖𝒏𝒔𝒆𝒍 𝒇𝒐𝒓 𝒕𝒉𝒆 𝒓𝒆𝒔𝒑𝒐𝒏𝒅𝒆𝒏𝒕𝒔 𝒊𝒏𝒕𝒆𝒓 𝒂𝒍𝒊𝒂 𝒄𝒐𝒏𝒕𝒆𝒏𝒅𝒆𝒅 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒔𝒆𝒄𝒕𝒊𝒐𝒏 4 𝒐𝒇 𝑴𝒖𝒔𝒍𝒊𝒎 𝑭𝒂𝒎𝒊𝒍𝒚 𝑳𝒂𝒘𝒔 𝑶𝒓𝒅𝒊𝒏𝒂𝒏𝒄𝒆, 1961 𝒊𝒔 𝒂𝒏 𝒆𝒙𝒄𝒆𝒑𝒕𝒊𝒐𝒏, 𝒂𝒔 𝒔𝒖𝒄𝒉, 𝒕𝒐 𝒕𝒉𝒆 𝒈𝒆𝒏𝒆𝒓𝒂𝒍 𝒓𝒖𝒍𝒆 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 𝒅𝒐 𝒏𝒐𝒕 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕 𝒇𝒓𝒐𝒎 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒇𝒂𝒕𝒉𝒆𝒓. 𝑰𝒕 𝒘𝒂𝒔 𝒄𝒐𝒏𝒕𝒆𝒏𝒅𝒆𝒅 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒖𝒏𝒅𝒆𝒓 𝒕𝒉𝒆 𝑰𝒔𝒍𝒂𝒎𝒊𝒄 𝑭𝒊𝒒𝒉, 𝒕𝒉𝒆 𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 𝒐𝒇 𝒑𝒓𝒆𝒅𝒆𝒄𝒆𝒂𝒔𝒆𝒅 𝒔𝒐𝒏𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒅𝒂𝒖𝒈𝒉𝒕𝒆𝒓𝒔 𝒂𝒓𝒆 𝒏𝒐𝒕 𝒆𝒏𝒕𝒊𝒕𝒍𝒆𝒅 𝒕𝒐 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕 𝒇𝒓𝒐𝒎 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒇𝒂𝒕𝒉𝒆𝒓. 𝑰𝒕 𝒘𝒂𝒔 𝒄𝒐𝒏𝒕𝒆𝒏𝒅𝒆𝒅 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝑯𝒐𝒏'𝒃𝒍𝒆 𝑭𝒆𝒅𝒆𝒓𝒂𝒍 𝑺𝒉𝒂𝒓𝒊𝒂𝒕 𝑪𝒐𝒖𝒓𝒕, 𝒊𝒏 𝒄𝒂𝒔𝒆 𝒓𝒆𝒑𝒐𝒓𝒕𝒆𝒅 𝒂𝒔 '𝑨𝒍𝒍𝒂𝒉 𝑹𝒂𝒌𝒉𝒂 𝒂𝒏𝒅 𝒐𝒕𝒉𝒆𝒓𝒔 𝒗. 𝑭𝒆𝒅𝒆𝒓𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒐𝒇 𝑷𝒂𝒌𝒊𝒔𝒕𝒂𝒏 𝒂𝒏𝒅 𝒐𝒕𝒉𝒆𝒓𝒔' (𝑷𝑳𝑫 2000 𝑭𝒆𝒅𝒆𝒓𝒂𝒍 𝑺𝒉𝒂𝒓𝒊𝒂𝒕 𝑪𝒐𝒖𝒓𝒕 1), 𝒔𝒕𝒓𝒖𝒄𝒌 𝒅𝒐𝒘𝒏 𝒔𝒆𝒄𝒕𝒊𝒐𝒏 4 𝒊𝒃𝒊𝒅 𝒃𝒖𝒕 𝒔𝒊𝒏𝒄𝒆 𝒕𝒉𝒆 𝒎𝒂𝒕𝒕𝒆𝒓 𝒊𝒔 𝒑𝒆𝒏𝒅𝒊𝒏𝒈 𝒃𝒆𝒇𝒐𝒓𝒆 𝑯𝒐𝒏'𝒃𝒍𝒆 𝑺𝒖𝒑𝒓𝒆𝒎𝒆 𝑪𝒐𝒖𝒓𝒕 𝒐𝒇 𝑷𝒂𝒌𝒊𝒔𝒕𝒂𝒏 𝒉𝒆𝒏𝒄𝒆 𝒔𝒆𝒄𝒕𝒊𝒐𝒏 4 𝒊𝒔 𝒂 𝒗𝒂𝒍𝒊𝒅 𝒑𝒊𝒆𝒄𝒆 𝒐𝒇 𝒍𝒆𝒈𝒊𝒔𝒍𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒂𝒏𝒅 𝒊𝒏 𝒕𝒆𝒓𝒎𝒔 𝒕𝒉𝒆𝒓𝒆𝒐𝒇, 𝒐𝒏𝒍𝒚 𝒕𝒉𝒆 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 𝒂𝒓𝒆 𝒆𝒏𝒕𝒊𝒕𝒍𝒆𝒅 𝒕𝒐 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕 𝒇𝒓𝒐𝒎 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒇𝒂𝒕𝒉𝒆𝒓/𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒎𝒐𝒕𝒉𝒆𝒓.

4. 𝑨𝒓𝒈𝒖𝒎𝒆𝒏𝒕𝒔 𝒂𝒅𝒗𝒂𝒏𝒄𝒆𝒅 𝒃𝒚 𝒍𝒆𝒂𝒓𝒏𝒆𝒅 𝒄𝒐𝒖𝒏𝒔𝒆𝒍 𝒇𝒐𝒓 𝒕𝒉𝒆 𝒑𝒂𝒓𝒕𝒊𝒆𝒔 𝒉𝒂𝒗𝒆 𝒃𝒆𝒆𝒏 𝒉𝒆𝒂𝒓𝒅 𝒂𝒏𝒅 𝒕𝒉𝒆 𝒅𝒐𝒄𝒖𝒎𝒆𝒏𝒕𝒔, 𝒑𝒍𝒂𝒄𝒆𝒅 𝒐𝒏 𝒓𝒆𝒄𝒐𝒓𝒅, 𝒆𝒙𝒂𝒎𝒊𝒏𝒆𝒅 𝒘𝒊𝒕𝒉 𝒕𝒉𝒆𝒊𝒓 𝒂𝒃𝒍𝒆 𝒂𝒔𝒔𝒊𝒔𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆.

5. 𝑺𝒆𝒄𝒕𝒊𝒐𝒏 4 𝒐𝒇 𝑴𝒖𝒔𝒍𝒊𝒎 𝑭𝒂𝒎𝒊𝒍𝒚 𝑳𝒂𝒘𝒔 𝑶𝒓𝒅𝒊𝒏𝒂𝒏𝒄𝒆, 1961 𝒆𝒏𝒕𝒊𝒕𝒍𝒆𝒔 𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 𝒐𝒇 𝒑𝒓𝒆𝒅𝒆𝒄𝒆𝒂𝒔𝒆𝒅 𝒔𝒐𝒏𝒔 𝒂𝒏𝒅/𝒐𝒓 𝒅𝒂𝒖𝒈𝒉𝒕𝒆𝒓𝒔 𝒕𝒐 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕 𝒇𝒓𝒐𝒎 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒇𝒂𝒕𝒉𝒆𝒓. 𝑻𝒉𝒆 𝒗𝒊𝒓𝒆𝒔 𝒐𝒇 𝒔𝒆𝒄𝒕𝒊𝒐𝒏 4 𝒐𝒇 𝑴𝒖𝒔𝒍𝒊𝒎 𝑭𝒂𝒎𝒊𝒍𝒚 𝑳𝒂𝒘𝒔 𝑶𝒓𝒅𝒊𝒏𝒂𝒏𝒄𝒆, 1961 𝒄𝒂𝒎𝒆 𝒖𝒑 𝒇𝒐𝒓 𝒄𝒐𝒏𝒔𝒊𝒅𝒆𝒓𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒃𝒆𝒇𝒐𝒓𝒆 𝑯𝒐𝒏'𝒃𝒍𝒆 𝑭𝒆𝒅𝒆𝒓𝒂𝒍 𝑺𝒉𝒂𝒓𝒊𝒂𝒕 𝑪𝒐𝒖𝒓𝒕 𝒊𝒏 𝒄𝒂𝒔𝒆 𝒓𝒆𝒑𝒐𝒓𝒕𝒆𝒅 𝒂𝒔 '𝑨𝒍𝒍𝒂𝒉 𝑹𝒂𝒌𝒉𝒂 𝒂𝒏𝒅 𝒐𝒕𝒉𝒆𝒓𝒔 𝒗. 𝑭𝒆𝒅𝒆𝒓𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒐𝒇 𝑷𝒂𝒌𝒊𝒔𝒕𝒂𝒏 𝒂𝒏𝒅 𝒐𝒕𝒉𝒆𝒓𝒔' (𝑷𝑳𝑫 2000 𝑭𝒆𝒅𝒆𝒓𝒂𝒍 𝑺𝒉𝒂𝒓𝒊𝒂𝒕 𝑪𝒐𝒖𝒓𝒕 1). 𝑻𝒉𝒆 𝑯𝒐𝒏'𝒃𝒍𝒆 𝑪𝒐𝒖𝒓𝒕, 𝒘𝒉𝒊𝒍𝒆 𝒔𝒕𝒓𝒊𝒌𝒊𝒏𝒈 𝒅𝒐𝒘𝒏 𝒔𝒆𝒄𝒕𝒊𝒐𝒏 4 𝒊𝒃𝒊𝒅, 𝒑𝒍𝒂𝒄𝒆𝒅 𝒓𝒆𝒍𝒊𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒐𝒏 𝒗𝒂𝒓𝒊𝒐𝒖𝒔 𝑨𝒚𝒂𝒂𝒕𝒔 𝒇𝒓𝒐𝒎 𝒕𝒉𝒆 𝑯𝒐𝒍𝒚 𝑸𝒖𝒓𝒂𝒏 𝒘𝒉𝒊𝒄𝒉 𝒂𝒓𝒆 𝒂𝒔 𝒇𝒐𝒍𝒍𝒐𝒘𝒔: -

38. 𝑩𝒆𝒇𝒐𝒓𝒆 𝒘𝒆 𝒂𝒏𝒂𝒍𝒚𝒔𝒆 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒖𝒃𝒎𝒊𝒔𝒔𝒊𝒐𝒏𝒔 𝒎𝒂𝒅𝒆 𝒃𝒚 𝒕𝒉𝒆 𝒐𝒑𝒑𝒐𝒏𝒆𝒏𝒕𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒔𝒖𝒑𝒑𝒐𝒓𝒕𝒆𝒓𝒔 𝒐𝒇 𝒔𝒆𝒄𝒕𝒊𝒐𝒏 4 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝑶𝒓𝒅𝒊𝒏𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒂𝒔 𝒓𝒆𝒄𝒂𝒑𝒊𝒕𝒖𝒍𝒂𝒕𝒆𝒅 𝒂𝒃𝒐𝒗𝒆, 𝒊𝒕 𝒘𝒐𝒖𝒍𝒅 𝒃𝒆 𝒅𝒆𝒔𝒊𝒓𝒂𝒃𝒍𝒆 𝒕𝒐 𝒓𝒆𝒑𝒓𝒐𝒅𝒖𝒄𝒆 𝒔𝒆𝒄𝒕𝒊𝒐𝒏 4 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝑶𝒓𝒅𝒊𝒏𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒉𝒆𝒓𝒆𝒊𝒏𝒃𝒆𝒍𝒐𝒘 𝒇𝒐𝒓 𝒇𝒂𝒄𝒊𝒍𝒊𝒕𝒚 𝒐𝒇 𝒓𝒆𝒇𝒆𝒓𝒆𝒏𝒄𝒆: --

"𝑺𝒆𝒄𝒕𝒊𝒐𝒏 4. 𝑺𝒖𝒄𝒄𝒆𝒔𝒔𝒊𝒐𝒏:---𝑰𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝒆𝒗𝒆𝒏𝒕 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒅𝒆𝒂𝒕𝒉 𝒐𝒇 𝒂𝒏𝒚 𝒔𝒐𝒏 𝒐𝒓 𝒅𝒂𝒖𝒈𝒉𝒕𝒆𝒓 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒐𝒔𝒊𝒕𝒖𝒔 𝒃𝒆𝒇𝒐𝒓𝒆 𝒕𝒉𝒆 𝒐𝒑𝒆𝒏𝒊𝒏𝒈 𝒐𝒇 𝒔𝒖𝒄𝒄𝒆𝒔𝒔𝒊𝒐𝒏, 𝒕𝒉𝒆 𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 𝒐𝒇 𝒔𝒖𝒄𝒉 𝒔𝒐𝒏 𝒐𝒓 𝒅𝒂𝒖𝒈𝒉𝒕𝒆𝒓, 𝒊𝒇 𝒂𝒏𝒚, 𝒍𝒊𝒗𝒊𝒏𝒈 𝒂𝒕 𝒕𝒉𝒆 𝒕𝒊𝒎𝒆 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒖𝒄𝒄𝒆𝒔𝒔𝒊𝒐𝒏 𝒐𝒑𝒆𝒏𝒔, 𝒔𝒉𝒂𝒍𝒍 𝒑𝒆𝒓 𝒔𝒕𝒓𝒊𝒑𝒆𝒔 𝒓𝒆𝒄𝒆𝒊𝒗𝒆 𝒂 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆 𝒆𝒒𝒖𝒊𝒗𝒂𝒍𝒆𝒏𝒕 𝒕𝒐 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆 𝒘𝒉𝒊𝒄𝒉 𝒔𝒖𝒄𝒉 𝒔𝒐𝒏 𝒐𝒓 𝒅𝒂𝒖𝒈𝒉𝒕𝒆𝒓, 𝒂𝒔 𝒕𝒉𝒆 𝒄𝒂𝒔𝒆 𝒎𝒂𝒚 𝒃𝒆, 𝒘𝒐𝒖𝒍𝒅 𝒉𝒂𝒗𝒆 𝒓𝒆𝒄𝒆𝒊𝒗𝒆𝒅, 𝒊𝒇 𝒂𝒍𝒊𝒗𝒆."

𝑾𝒆 𝒘𝒐𝒖𝒍𝒅 𝒂𝒍𝒔𝒐 𝒍𝒊𝒌𝒆 𝒕𝒐 𝒓𝒆𝒑𝒓𝒐𝒅𝒖𝒄𝒆 𝒕𝒉𝒆 𝑽𝒆𝒓𝒔𝒆𝒔 𝒐𝒇 𝑯𝒐𝒍𝒚 𝑸𝒖𝒓'𝒂𝒏 𝒈𝒐𝒗𝒆𝒓𝒏𝒊𝒏𝒈 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒖𝒃𝒋𝒆𝒄𝒕 𝒂𝒍𝒐𝒏𝒈 𝒘𝒊𝒕𝒉 𝒕𝒉𝒆 𝑬𝒏𝒈𝒍𝒊𝒔𝒉 𝒕𝒓𝒂𝒏𝒔𝒍𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒇𝒐𝒓 𝒕𝒉𝒆 𝒊𝒎𝒎𝒆𝒅𝒊𝒂𝒕𝒆 𝒇𝒂𝒄𝒊𝒍𝒊𝒕𝒚 𝒐𝒇 𝒓𝒆𝒇𝒆𝒓𝒆𝒏𝒄𝒆. 𝑻𝒉𝒆 𝒓𝒆𝒍𝒆𝒗𝒂𝒏𝒕 𝑨𝒚𝒂𝒕-𝒆-𝑸𝒖𝒓'𝒂𝒏𝒊 𝒂𝒓𝒆: --

𝑺𝒖𝒓𝒂 𝑨𝒍-𝑵𝒊𝒔𝒂 (𝑺.𝑰𝑽.)

(4:7) 𝑭𝒓𝒐𝒎 𝒘𝒉𝒂𝒕 𝒊𝒔 𝒍𝒆𝒇𝒕 𝒃𝒚 𝒑𝒂𝒓𝒆𝒏𝒕𝒔

𝑨𝒏𝒅 𝒕𝒉𝒐𝒔𝒆 𝒏𝒆𝒂𝒓𝒆𝒔𝒕 𝒓𝒆𝒍𝒂𝒕𝒆𝒅

𝑻𝒉𝒆𝒓𝒆 𝒊𝒔 𝒂 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆 𝒇𝒐𝒓 𝒎𝒆𝒏

𝑨𝒏𝒅 𝒂 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆 𝒇𝒐𝒓 𝒘𝒐𝒎𝒆𝒏,

𝑾𝒉𝒆𝒕𝒉𝒆𝒓 𝒕𝒉𝒆 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒆𝒓𝒕𝒚 𝒃𝒆 𝒔𝒎𝒂𝒍𝒍

𝒐𝒓 𝒍𝒂𝒓𝒈𝒆--𝒂 𝒅𝒆𝒕𝒆𝒓𝒎𝒊𝒏𝒂𝒕𝒆 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆)

(4:11) 𝑨𝒍𝒍𝒂𝒉 (𝒕𝒉𝒖𝒔) 𝒅𝒊𝒓𝒆𝒄𝒕𝒔 𝒚𝒐𝒖

𝑨𝒔 𝒓𝒆𝒈𝒂𝒓𝒅𝒔 𝒚𝒐𝒖𝒓 𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏'𝒔

(𝑰𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆): 𝒕𝒐 𝒕𝒉𝒆 𝒎𝒂𝒍𝒆

𝑨 𝒑𝒐𝒓𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒆𝒒𝒖𝒂𝒍 𝒕𝒐 𝒕𝒉𝒂𝒕

𝑶𝒇 𝒕𝒘𝒐 𝒇𝒆𝒎𝒂𝒍𝒆𝒔; 𝒊𝒇 𝒐𝒏𝒍𝒚

𝑫𝒂𝒖𝒈𝒉𝒕𝒆𝒓𝒔, 𝒕𝒘𝒐 𝒐𝒓 𝒎𝒐𝒓𝒆,

𝑻𝒉𝒆𝒊𝒓 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆 𝒊𝒔 𝒕𝒘𝒐-𝒕𝒉𝒊𝒓𝒅𝒔

𝑶𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆;

𝑰𝒇 𝒐𝒏𝒍𝒚 𝒐𝒏𝒆, 𝒉𝒆𝒓 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆

𝑰𝒔 𝒂 𝒉𝒂𝒍𝒇

𝑭𝒐𝒓 𝒑𝒂𝒓𝒆𝒏𝒕𝒔, 𝒂 𝒔𝒊𝒙𝒕𝒉 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆

𝑶𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒕𝒐 𝒆𝒂𝒄𝒉,

𝑰𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒅𝒆𝒄𝒆𝒂𝒔𝒆𝒅 𝒍𝒆𝒇𝒕 𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏;

𝑰𝒇 𝒏𝒐 𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏, 𝒂𝒏𝒅 𝒕𝒉𝒆 𝒑𝒂𝒓𝒆𝒏𝒕𝒔

𝑨𝒓𝒆 𝒕𝒉𝒆 (𝒐𝒏𝒍𝒚) 𝒉𝒆𝒊𝒓𝒔, 𝒕𝒉𝒆 𝒎𝒐𝒕𝒉𝒆𝒓

𝑯𝒂𝒔 𝒂 𝒕𝒉𝒊𝒓𝒅; 𝒊𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒅𝒆𝒄𝒆𝒂𝒔𝒆𝒅

𝑳𝒆𝒇𝒕 𝒃𝒓𝒐𝒕𝒉𝒆𝒓𝒔 (𝒐𝒓 𝒔𝒊𝒔𝒕𝒆𝒓𝒔),

𝑻𝒉𝒆 𝒎𝒐𝒕𝒉𝒆𝒓 𝒉𝒂𝒔 𝒂 𝒔𝒊𝒙𝒕𝒉.

(𝑻𝒉𝒆 𝒅𝒊𝒔𝒕𝒓𝒊𝒃𝒖𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒊𝒏 𝒂𝒍𝒍 𝒄𝒂𝒔𝒆𝒔

𝑰𝒔) 𝒂𝒇𝒕𝒆𝒓 𝒕𝒉𝒆 𝒑𝒂𝒚𝒎𝒆𝒏𝒕

𝑶𝒇 𝒍𝒆𝒈𝒂𝒄𝒊𝒆𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒅𝒆𝒃𝒕𝒔.

𝒀𝒆 𝒌𝒏𝒐𝒘 𝒏𝒐𝒕 𝒘𝒉𝒆𝒕𝒉𝒆𝒓

𝒀𝒐𝒖𝒓 𝒑𝒂𝒓𝒆𝒏𝒕𝒔 𝒐𝒓 𝒚𝒐𝒖𝒓 𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏

𝑨𝒓𝒆 𝒏𝒆𝒂𝒓𝒆𝒔𝒕 𝒕𝒐 𝒚𝒐𝒖

𝑰𝒏 𝒃𝒆𝒏𝒆𝒇𝒊𝒕. 𝑻𝒉𝒆𝒔𝒆 𝒂𝒓𝒆

𝑺𝒆𝒕𝒕𝒍𝒆𝒅 𝒑𝒐𝒓𝒕𝒊𝒐𝒏𝒔 𝒐𝒓𝒅𝒂𝒊𝒏𝒆𝒅

𝑩𝒚 𝑨𝒍𝒍𝒂𝒉 𝒂𝒏𝒅 𝑨𝒍𝒍𝒂𝒉 𝒊𝒔

4:12) 𝑰𝒏 𝒘𝒉𝒂𝒕 𝒚𝒐𝒖𝒓 𝒘𝒊𝒗𝒆𝒔 𝒍𝒆𝒂𝒗𝒆,

𝒀𝒐𝒖𝒓 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆 𝒊𝒔 𝒂 𝒉𝒂𝒍𝒇,

𝑰𝒇 𝒕𝒉𝒆𝒚 𝒍𝒆𝒂𝒗𝒆 𝒏𝒐 𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅:

𝑩𝒖𝒕 𝒊𝒇 𝒕𝒉𝒆𝒚 𝒍𝒆𝒂𝒗𝒆 𝒂 𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅,

𝒀𝒆, 𝒈𝒆𝒕 𝒂 𝒇𝒐𝒖𝒓𝒕𝒉; 𝒂𝒇𝒕𝒆𝒓 𝒑𝒂𝒚𝒎𝒆𝒏𝒕

𝑶𝒇 𝒍𝒆𝒈𝒂𝒄𝒊𝒆𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒅𝒆𝒃𝒕𝒔.

𝑰𝒏 𝒘𝒉𝒂𝒕 𝒚𝒆 𝒍𝒆𝒂𝒗𝒆,

𝑻𝒉𝒆𝒊𝒓 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆 𝒊𝒔 𝒂 𝒇𝒐𝒖𝒓𝒕𝒉,

𝑰𝒇 𝒚𝒆 𝒍𝒆𝒂𝒗𝒆 𝒏𝒐 𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅;

𝑩𝒖𝒕 𝒊𝒇 𝒚𝒆 𝒍𝒆𝒂𝒗𝒆 𝒂 𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅,

𝑻𝒉𝒆𝒚 𝒈𝒆𝒕 𝒂𝒏 𝒆𝒊𝒈𝒉𝒕𝒉; 𝒂𝒇𝒕𝒆𝒓 𝒑𝒂𝒚𝒎𝒆𝒏𝒕

𝑶𝒇 𝒍𝒆𝒈𝒂𝒄𝒊𝒆𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒅𝒆𝒃𝒕𝒔.

𝑰𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒎𝒂𝒏 𝒐𝒓 𝒘𝒐𝒎𝒂𝒏

𝑾𝒉𝒐𝒔𝒆 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒊𝒔 𝒊𝒏 𝒒𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏

𝑯𝒂𝒔 𝒍𝒆𝒇𝒕 𝒏𝒆𝒊𝒕𝒉𝒆𝒓 𝒂𝒔𝒄𝒆𝒏𝒅𝒂𝒏𝒕𝒔 𝒏𝒐𝒓 𝒅𝒆𝒔𝒄𝒆𝒏𝒅𝒂𝒏𝒕𝒔,

𝑩𝒖𝒕 𝒉𝒂𝒔 𝒍𝒆𝒇𝒕 𝒂 𝒃𝒓𝒐𝒕𝒉𝒆𝒓

𝑶𝒓 𝒂 𝒔𝒊𝒔𝒕𝒆𝒓, 𝒆𝒂𝒄𝒉 𝒐𝒏𝒆 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒕𝒘𝒐

𝑮𝒆𝒕𝒔 𝒂 𝑺𝒊𝒙𝒕𝒉; 𝒃𝒖𝒕 𝒊𝒇 𝒎𝒐𝒓𝒆

𝑻𝒉𝒂𝒏 𝒕𝒘𝒐, 𝒕𝒉𝒆𝒚 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆 𝒊𝒏 𝒂 𝒕𝒉𝒊𝒓𝒅

𝑨𝒇𝒕𝒆𝒓 𝒑𝒂𝒚𝒎𝒆𝒏𝒕 𝒐𝒇 𝒍𝒆𝒈𝒂𝒄𝒊𝒆𝒔

𝑨𝒏𝒅 𝒅𝒆𝒃𝒕𝒔; 𝒔𝒐 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒏𝒐 𝒍𝒐𝒔𝒔

𝑰𝒔 𝒄𝒂𝒖𝒔𝒆𝒅 (𝒕𝒐 𝒂𝒏𝒚𝒐𝒏𝒆).

𝑻𝒉𝒖𝒔 𝒊𝒔 𝒊𝒕 𝒐𝒓𝒅𝒂𝒊𝒏𝒆𝒅 𝒃𝒚 𝑨𝒍𝒍𝒂𝒉,

𝑨𝒏𝒅 𝑨𝒍𝒍𝒂𝒉 𝒊𝒔 𝑨𝒍𝒍-𝒌𝒏𝒐𝒘𝒊𝒏𝒈

𝑴𝒐𝒔𝒕 𝑭𝒐𝒓𝒃𝒆𝒂𝒓𝒊𝒏𝒈

(4:13) 𝑻𝒉𝒐𝒔𝒆 𝒂𝒓𝒆 𝒍𝒊𝒎𝒊𝒕𝒔

𝑺𝒆𝒕 𝒃𝒚 𝑨𝒍𝒍𝒂𝒉: 𝒕𝒉𝒐𝒔𝒆 𝒘𝒉𝒐

𝑶𝒃𝒆𝒚 𝑨𝒍𝒍𝒂𝒉 𝒂𝒏𝒅 𝑯𝒊𝒔 𝑨𝒑𝒐𝒔𝒕𝒍𝒆

𝑾𝒊𝒍𝒍 𝒃𝒆 𝒂𝒅𝒎𝒊𝒕𝒕𝒆𝒅 𝒕𝒐 𝑮𝒂𝒓𝒅𝒆𝒏𝒔

𝑾𝒊𝒕𝒉 𝒓𝒊𝒗𝒆𝒓𝒔 𝒇𝒍𝒐𝒘𝒊𝒏𝒈 𝒃𝒆𝒏𝒆𝒂𝒕𝒉,

𝑻𝒐 𝒂𝒃𝒊𝒅𝒆 𝒕𝒉𝒆𝒓𝒆𝒊𝒏 (𝒇𝒐𝒓 𝒆𝒗𝒆𝒓)

𝑨𝒏𝒅 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒘𝒊𝒍𝒍 𝒃𝒆

𝑻𝒉𝒆 𝑺𝒖𝒑𝒓𝒆𝒎𝒆 𝒂𝒄𝒉𝒊𝒆𝒗𝒆𝒎𝒆𝒏𝒕.

(4:14) 𝑩𝒖𝒕 𝒕𝒉𝒐𝒔𝒆 𝒘𝒉𝒐 𝒅𝒊𝒔𝒐𝒃𝒆𝒚

𝑨𝒍𝒍𝒂𝒉 𝒂𝒏𝒅 𝑯𝒊𝒔 𝑨𝒑𝒐𝒔𝒕𝒍𝒆

𝑨𝒏𝒅 𝒕𝒓𝒂𝒏𝒔𝒈𝒓𝒆𝒔𝒔 𝑯𝒊𝒔 𝒍𝒊𝒎𝒊𝒕𝒔

𝑾𝒊𝒍𝒍 𝒃𝒆 𝒂𝒅𝒎𝒊𝒕𝒕𝒆𝒅

𝑻𝒐 𝒂 𝑭𝒊𝒓𝒆, 𝒕𝒐 𝒂𝒃𝒊𝒅𝒆 𝒕𝒉𝒆𝒓𝒆𝒊𝒏

𝒂𝒏𝒅 𝒕𝒉𝒆𝒚 𝒔𝒉𝒂𝒍𝒍 𝒉𝒂𝒗𝒆

𝑨 𝒉𝒖𝒎𝒊𝒍𝒊𝒂𝒕𝒊𝒏𝒈 𝒑𝒖𝒏𝒊𝒔𝒉𝒎𝒆𝒏𝒕.

(4:33) 𝑻𝒐 (𝒃𝒆𝒏𝒆𝒇𝒊𝒕) 𝒆𝒗𝒆𝒓𝒚𝒐𝒏𝒆,

𝑾𝒆 𝒉𝒂𝒗𝒆 𝒂𝒑𝒑𝒐𝒊𝒏𝒕𝒆𝒅 𝑺𝒉𝒂𝒓𝒆𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒉𝒆𝒊𝒓𝒔

𝑻𝒐 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒆𝒓𝒕𝒚 𝒍𝒆𝒇𝒕

𝑩𝒚 𝒑𝒂𝒓𝒆𝒏𝒕𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒓𝒆𝒍𝒂𝒕𝒊𝒗𝒆𝒔.

𝑻𝒐 𝒕𝒉𝒐𝒔𝒆 𝒂𝒍𝒔𝒐, 𝒕𝒐 𝒘𝒉𝒐𝒎

𝒀𝒐𝒖𝒓 𝒓𝒊𝒈𝒉𝒕 𝒉𝒂𝒏𝒅 𝒘𝒂𝒔 𝒑𝒍𝒆𝒅𝒈𝒆𝒅,

𝑮𝒊𝒗𝒆 𝒕𝒉𝒆𝒊𝒓 𝒅𝒖𝒆 𝒑𝒐𝒓𝒕𝒊𝒐𝒏:

𝑭𝒐𝒓 𝒕𝒓𝒖𝒍𝒚 𝑨𝒍𝒍𝒂𝒉 𝒊𝒔 𝒘𝒊𝒕𝒏𝒆𝒔𝒔

𝑻𝒐 𝒂𝒍𝒍 𝒕𝒉𝒊𝒏𝒈𝒔.

(4:177) 𝑻𝒉𝒆𝒚 𝒂𝒔𝒌 𝒕𝒉𝒆𝒆

𝑭𝒐𝒓 𝒂 𝒍𝒆𝒈𝒂𝒍 𝒅𝒆𝒄𝒊𝒔𝒊𝒐𝒏

𝑺𝒂𝒚: 𝑨𝒍𝒍𝒂𝒉 𝒅𝒊𝒓𝒆𝒄𝒕𝒔 (𝒕𝒉𝒖𝒔)

𝑨𝒃𝒐𝒖𝒕 𝒕𝒉𝒐𝒔𝒆 𝒘𝒉𝒐 𝒍𝒆𝒂𝒗𝒆

𝑵𝒐 𝒅𝒆𝒔𝒄𝒆𝒏𝒅𝒂𝒏𝒕𝒔 𝒐𝒓 𝒂𝒔𝒄𝒆𝒏𝒅𝒂𝒏𝒕𝒔

𝑨𝒔 𝒉𝒆𝒊𝒓𝒔, 𝑰𝒇 𝒊𝒕 𝒊𝒔 𝒂 𝒎𝒂𝒏

𝑻𝒉𝒂𝒕 𝒅𝒊𝒆𝒔, 𝒍𝒆𝒂𝒗𝒊𝒏𝒈 𝒂 𝒔𝒊𝒔𝒕𝒆𝒓

𝑩𝒖𝒕 𝒏𝒐 𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅, 𝒔𝒉𝒆 𝒔𝒉𝒂𝒍𝒍

𝑯𝒂𝒗𝒆 𝒉𝒂𝒍𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆;

𝑰𝒇 (𝒔𝒖𝒄𝒉 𝒂 𝒅𝒆𝒄𝒆𝒂𝒔𝒆𝒅 𝒘𝒂𝒔)

𝑨 𝒘𝒐𝒎𝒂𝒏, 𝒘𝒉𝒐 𝒍𝒆𝒇𝒕 𝒏𝒐 𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅

𝑯𝒆𝒓 𝒃𝒓𝒐𝒕𝒉𝒆𝒓 𝒕𝒂𝒌𝒆𝒔 𝒉𝒆𝒓 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆:

𝑰𝒇 𝒕𝒉𝒆𝒓𝒆 𝒂𝒓𝒆 𝒕𝒘𝒐 𝒔𝒊𝒔𝒕𝒆𝒓𝒔,

𝑻𝒉𝒆𝒚 𝒔𝒉𝒂𝒍𝒍 𝒉𝒂𝒗𝒆 𝒕𝒘𝒐-𝒕𝒉𝒊𝒓𝒅𝒔

𝑶𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆

(𝑩𝒆𝒕𝒘𝒆𝒆𝒏 𝒕𝒉𝒆𝒎): 𝑰𝒇 𝒕𝒉𝒆𝒓𝒆 𝒂𝒓𝒆

𝑩𝒓𝒐𝒕𝒉𝒆𝒓𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒔𝒊𝒔𝒕𝒆𝒓𝒔, (𝒕𝒉𝒆𝒚 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆),

𝑻𝒉𝒆 𝒎𝒂𝒍𝒆 𝒉𝒂𝒗𝒊𝒏𝒈 𝒕𝒘𝒊𝒄𝒆

𝑻𝒉𝒆 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒇𝒆𝒎𝒂𝒍𝒆.

𝑻𝒉𝒖𝒔, 𝒅𝒐𝒕𝒉 𝑨𝒍𝒍𝒂𝒉 𝒎𝒂𝒌𝒆 𝒄𝒍𝒆𝒂𝒓

𝑻𝒐 𝒚𝒐𝒖 (𝑯𝒊𝒔 𝒍𝒂𝒘), 𝒍𝒆𝒔𝒕

𝒀𝒆 𝒆𝒓𝒓. 𝑨𝒏𝒅 𝑨𝒍𝒍𝒂𝒉

𝑯𝒂𝒕𝒉 𝒌𝒏𝒐𝒘𝒍𝒆𝒅𝒈𝒆 𝒐𝒇 𝒂𝒍𝒍 𝒕𝒉𝒊𝒏𝒈𝒔.

39. 𝑻𝒉𝒆 𝒊𝒎𝒑𝒐𝒓𝒕𝒂𝒏𝒕 𝑨𝒉𝒂𝒅𝒊𝒕𝒉 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝑯𝒐𝒍𝒚 𝑷𝒓𝒐𝒑𝒉𝒆𝒕 (𝒑𝒆𝒂𝒄𝒆 𝒃𝒆 𝒖𝒑𝒐𝒏 𝒉𝒊𝒎) 𝒂𝒔 𝒄𝒖𝒍𝒍𝒆𝒅 𝒐𝒖𝒕 𝒇𝒓𝒐𝒎 𝒕𝒉𝒆 𝒗𝒂𝒓𝒊𝒐𝒖𝒔 𝒃𝒐𝒐𝒌𝒔 𝒐𝒇 𝒕𝒓𝒂𝒅𝒊𝒕𝒊𝒐𝒏𝒔 𝒓𝒆𝒈𝒂𝒓𝒅𝒊𝒏𝒈 𝒕𝒉𝒆 𝒊𝒔𝒔𝒖𝒆 𝒖𝒏𝒅𝒆𝒓 𝒅𝒊𝒔𝒄𝒖𝒔𝒔𝒊𝒐𝒏 𝒎𝒂𝒚 𝒂𝒍𝒔𝒐 𝒃𝒆 𝒓𝒆𝒑𝒓𝒐𝒅𝒖𝒄𝒆𝒅 𝒉𝒆𝒓𝒆𝒊𝒏𝒃𝒆𝒍𝒐𝒘:--

𝑵𝒂𝒓𝒓𝒂𝒕𝒆𝒅 𝑰𝒃𝒏-𝒆-𝑨𝒃𝒃𝒂𝒔 𝒕𝒉𝒆 𝑯𝒐𝒍𝒚 𝑷𝒓𝒐𝒑𝒉𝒆𝒕 𝒔𝒂𝒊𝒅: 𝒈𝒊𝒗𝒆 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆𝒔 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒂𝒔 𝒑𝒓𝒆𝒔𝒄𝒓𝒊𝒃𝒆𝒅 𝒊𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝑯𝒐𝒍𝒚 𝑸𝒖𝒓'𝒂𝒏 𝒕𝒐 𝒕𝒉𝒐𝒔𝒆 𝒘𝒉𝒐 𝒂𝒓𝒆 𝒆𝒏𝒕𝒊𝒕𝒍𝒆𝒅 𝒕𝒐 𝒓𝒆𝒄𝒆𝒊𝒗𝒆 𝒊𝒕, 𝒕𝒉𝒂𝒏 𝒘𝒉𝒂𝒕𝒆𝒗𝒆𝒓 𝒓𝒆𝒎𝒂𝒊𝒏𝒔, 𝒔𝒉𝒐𝒖𝒍𝒅 𝒃𝒆 𝒈𝒊𝒗𝒆𝒏 𝒕𝒐 𝒕𝒉𝒆 𝒄𝒍𝒐𝒔𝒆𝒔𝒕 𝒎𝒂𝒍𝒆 𝒓𝒆𝒍𝒂𝒕𝒊𝒗𝒆 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒅𝒆𝒄𝒆𝒂𝒔𝒆𝒅. (𝑺𝒂𝒉𝒊𝒉 𝑩𝒖𝒌𝒉𝒂𝒓𝒊, 𝑯𝒂𝒅𝒊𝒕𝒉 𝑵𝒐.724, 𝑽𝒐𝒍. 8, 𝒑. 477).

𝑻𝒉𝒆 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 𝒂𝒓𝒆 𝒕𝒐 𝒃𝒆 𝒄𝒐𝒏𝒔𝒊𝒅𝒆𝒓𝒆𝒅 𝒂𝒔 𝒐𝒏𝒆'𝒔 𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 (𝒊𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝒅𝒊𝒔𝒕𝒓𝒊𝒃𝒖𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒐𝒇 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆) 𝒊𝒏 𝒄𝒂𝒔𝒆 𝒏𝒐𝒏𝒆 𝒐𝒇 𝒐𝒏𝒆'𝒔 𝒐𝒘𝒏 𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 𝒂𝒓𝒆 𝒔𝒕𝒊𝒍𝒍 𝒂𝒍𝒊𝒗𝒆 𝒂 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒔𝒐𝒏 𝒊𝒔 𝒂𝒔 𝒔𝒐𝒏, 𝒂 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒅𝒂𝒖𝒈𝒉𝒕𝒆𝒓 𝒊𝒕 𝒂𝒔 𝒂 𝒅𝒂𝒖𝒈𝒉𝒕𝒆𝒓, 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕 (𝒕𝒉𝒆𝒊𝒓 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒑𝒂𝒓𝒆𝒏𝒕𝒔) 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒆𝒓𝒕𝒚 𝒂𝒔 𝒕𝒉𝒆𝒊𝒓 𝒐𝒘𝒏 𝒑𝒂𝒓𝒆𝒏𝒕𝒔 𝒘𝒐𝒖𝒍𝒅 (𝒘𝒉𝒆𝒓𝒆 𝒕𝒉𝒆𝒚 𝒂𝒓𝒆 𝒂𝒍𝒊𝒗𝒆) 𝒂𝒏𝒅 𝒕𝒉𝒆𝒚 𝒑𝒓𝒆𝒗𝒆𝒏𝒕 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒊𝒏𝒈 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒘𝒊𝒕𝒉 𝒂𝒍𝒍 𝒕𝒉𝒐𝒔𝒆 𝒓𝒆𝒍𝒂𝒕𝒊𝒗𝒆𝒔 𝒘𝒉𝒐 𝒘𝒐𝒖𝒍𝒅 𝒉𝒂𝒗𝒆 𝒃𝒆𝒆𝒏 𝒑𝒓𝒆𝒗𝒆𝒏𝒕𝒆𝒅 𝒇𝒓𝒐𝒎 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒂𝒎𝒆, 𝒘𝒉𝒆𝒓𝒆 𝒕𝒉𝒆𝒊𝒓 𝒑𝒂𝒓𝒆𝒏𝒕𝒔 𝒂𝒓𝒆 𝒂𝒍𝒊𝒗𝒆. 𝑺𝒐, 𝒐𝒏𝒆'𝒔 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒔𝒐𝒏 𝒅𝒐𝒆𝒔 𝒏𝒐𝒕 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆 𝒕𝒉𝒆 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒘𝒊𝒕𝒉 𝒐𝒏𝒆'𝒔 𝒐𝒘𝒏 𝒔𝒐𝒏 (𝒊𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒐𝒏 𝒊𝒔 𝒂𝒍𝒊𝒗𝒆)" (𝑺𝒂𝒉𝒊𝒉 𝑩𝒖𝒌𝒉𝒂𝒓𝒊, 𝑬𝒏𝒈𝒍𝒊𝒔𝒉, 𝑽𝒐𝒍. 8, 𝒑.479).

"𝑫𝒊𝒔𝒕𝒓𝒊𝒃𝒖𝒕𝒆 𝒕𝒉𝒆 𝒂𝒑𝒑𝒐𝒊𝒏𝒕𝒆𝒅 𝒑𝒐𝒓𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒕𝒐 𝒕𝒉𝒐𝒔𝒆 𝒆𝒏𝒕𝒊𝒕𝒍𝒆𝒅 𝒕𝒐 𝒕𝒉𝒆𝒎 𝒂𝒄𝒄𝒐𝒓𝒅𝒊𝒏𝒈 𝒕𝒐 𝒃𝒐𝒐𝒌 𝒐𝒇 𝑨𝒍𝒍𝒂𝒉. 𝑻𝒉𝒆𝒏 𝒘𝒉𝒂𝒕𝒆𝒗𝒆𝒓 𝒓𝒆𝒎𝒂𝒊𝒏𝒔 𝒊𝒔 𝒇𝒐𝒓 𝒕𝒉𝒆 𝒏𝒆𝒂𝒓𝒆𝒔𝒕 𝒎𝒂𝒍𝒆. 𝑾𝒉𝒊𝒍𝒆 𝒆𝒙𝒑𝒍𝒂𝒊𝒏𝒊𝒏𝒈 𝒕𝒉𝒊𝒔 𝒕𝒓𝒂𝒅𝒊𝒕𝒊𝒐𝒏 𝑨𝒍𝒍𝒂𝒎𝒂 𝑵𝒖𝒗𝒗𝒊 𝒘𝒓𝒊𝒕𝒆𝒔: 𝒕𝒉𝒆 𝒘𝒐𝒓𝒅 𝒂𝒔 𝒂𝒑𝒑𝒆𝒂𝒓𝒊𝒏𝒈 𝒊𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝒂𝒃𝒐𝒗𝒆-𝒒𝒖𝒐𝒕𝒆𝒅 𝒕𝒓𝒂𝒅𝒊𝒕𝒊𝒐𝒏, 𝒎𝒆𝒂𝒏𝒔 𝒏𝒆𝒂𝒓𝒆𝒔𝒕 𝒎𝒂𝒍𝒆' 𝒂𝒏𝒅 𝒕𝒉𝒆𝒊𝒓 𝒊𝒔 𝒄𝒐𝒏𝒔𝒆𝒏𝒔𝒖𝒔 𝒐𝒇 𝒐𝒑𝒊𝒏𝒊𝒐𝒏 𝒂𝒎𝒐𝒏𝒈 𝒕𝒉𝒆 𝒋𝒖𝒓𝒊𝒔𝒕𝒔 𝒐𝒏 𝒊𝒕." (𝑺𝒉𝒂𝒓𝒉 𝑺𝒂𝒉𝒊𝒉 𝑴𝒖𝒔𝒍𝒊𝒎, 𝑽𝒐𝒍. 11, 𝒑.53).

𝑻𝒉𝒆 𝑺𝒉𝒊𝒂'𝒂 𝑰𝒕𝒉𝒏𝒂 𝑨𝒔𝒉𝒂𝒓𝒊𝒂 𝒂𝒍𝒔𝒐 𝒔𝒖𝒑𝒑𝒐𝒓𝒕 𝒕𝒉𝒊𝒔 𝒄𝒐𝒏𝒕𝒆𝒏𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒐𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝒂𝒖𝒕𝒉𝒐𝒓𝒊𝒕𝒚 𝒐𝒇 𝒂 𝒕𝒓𝒂𝒅𝒊𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒓𝒆𝒑𝒐𝒓𝒕𝒆𝒅 𝒃𝒚 𝑨𝒃𝒊 𝑱𝒂𝒇𝒂𝒓 𝒂𝒍-𝑺𝒂𝒅𝒊𝒒 𝒘𝒉𝒊𝒄𝒉 𝒊𝒔 𝒂𝒔 𝒇𝒐𝒍𝒍𝒐𝒘𝒔: --

(𝑾𝒉𝒊𝒍𝒆 𝒅𝒊𝒔𝒕𝒓𝒊𝒃𝒖𝒕𝒊𝒏𝒈 𝒕𝒉𝒆 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒆𝒓𝒕𝒚 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒅𝒆𝒄𝒆𝒂𝒔𝒆𝒅 𝒑𝒆𝒓𝒔𝒐𝒏)

"𝒀𝒐𝒖𝒓 𝒓𝒆𝒂𝒍 𝒔𝒐𝒏 𝒔𝒉𝒂𝒍𝒍 𝒃𝒆 𝒑𝒓𝒆𝒇𝒆𝒓𝒓𝒆𝒅 𝒐𝒗𝒆𝒓 𝒚𝒐𝒖𝒓 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒔𝒐𝒏 𝒂𝒏𝒅 𝒚𝒐𝒖𝒓 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒔𝒐𝒏 𝒔𝒉𝒂𝒍𝒍 𝒃𝒆 𝒑𝒓𝒆𝒇𝒆𝒓𝒓𝒆𝒅 𝒐𝒗𝒆𝒓 𝒚𝒐𝒖𝒓 𝒃𝒓𝒐𝒕𝒉𝒆𝒓". (𝑾𝒂𝒔𝒂𝒊𝒍-𝒖𝒍-𝑺𝒉𝒂𝒊'𝒂, 𝑽𝒐𝒍. 17, 𝒑.452, 𝑷𝒓𝒊𝒏𝒕 𝑩𝒆𝒓𝒖𝒊𝒕).

40. 𝑨𝒚𝒂𝒂𝒕 7, 11 𝒂𝒏𝒅 12 𝒐𝒇 𝑺𝒖𝒓𝒂𝒉 𝑵𝒊𝒔𝒂 𝒅𝒊𝒓𝒆𝒄𝒕𝒍𝒚 𝒈𝒐𝒗𝒆𝒓𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝒍𝒂𝒘 𝒐𝒇 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒐𝒇 𝑴𝒖𝒔𝒍𝒊𝒎𝒔. 𝑭𝒓𝒐𝒎 𝒕𝒉𝒆𝒔𝒆 𝑨𝒚𝒂𝒂𝒕 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒂𝒍𝒊𝒆𝒏𝒕 𝒇𝒆𝒂𝒕𝒖𝒓𝒆𝒔 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒄𝒂𝒏 𝒃𝒆 𝒄𝒖𝒍𝒍𝒆𝒅 𝒐𝒖𝒕 𝒎𝒂𝒚 𝒃𝒆 𝒆𝒏𝒖𝒎𝒆𝒓𝒂𝒕𝒆𝒅 𝒂𝒔 𝒖𝒏𝒅𝒆𝒓: --

(1) 𝑭𝒓𝒐𝒎 𝒕𝒉𝒆 𝒑𝒂𝒓𝒆𝒏𝒕𝒔 𝒕𝒉𝒆𝒓𝒆 𝒊𝒔 𝒂 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆 𝒇𝒐𝒓 𝒎𝒆𝒏 𝒂𝒏𝒅 𝒂 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆 𝒇𝒐𝒓 𝒘𝒐𝒎𝒆𝒏. 𝑵𝒐 𝒎𝒂𝒕𝒕𝒆𝒓 𝒕𝒉𝒆 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒆𝒓𝒕𝒚 𝒎𝒂𝒚 𝒃𝒆 𝒔𝒎𝒂𝒍𝒍 𝒐𝒓 𝒍𝒂𝒓𝒈𝒆, 𝒅𝒆𝒕𝒆𝒓𝒎𝒊𝒏𝒂𝒕𝒆 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆.

(2) 𝑩𝒚 𝑨𝒚𝒂𝒕 11 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆𝒔 𝒐𝒇 𝒂𝒍𝒍 𝒕𝒉𝒐𝒔𝒆 𝒘𝒉𝒐 𝒂𝒓𝒆 𝒕𝒐 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕 𝒊𝒏 𝒂 𝒈𝒊𝒗𝒆𝒏 𝒔𝒊𝒕𝒖𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒂𝒓𝒆 𝒔𝒖𝒄𝒄𝒊𝒏𝒄𝒕𝒍𝒚 𝒑𝒓𝒆𝒔𝒄𝒓𝒊𝒃𝒆𝒅.

(3) 𝑺𝒊𝒎𝒊𝒍𝒂𝒓𝒍𝒚 𝒊𝒏 𝑨𝒚𝒂𝒕 12 𝒕𝒉𝒆 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒇𝒓𝒐𝒎 𝒔𝒑𝒐𝒖𝒔𝒆𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆𝒔 𝒅𝒆𝒗𝒐𝒍𝒗𝒊𝒏𝒈 𝒐𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝒉𝒆𝒊𝒓𝒔 𝒉𝒂𝒗𝒆 𝒃𝒆𝒆𝒏 𝒑𝒓𝒆𝒔𝒄𝒓𝒊𝒃𝒆𝒅.

(4) 𝑰𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒂𝒎𝒆 𝑨𝒚𝒂𝒉 12 𝒕𝒉𝒆 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒎𝒂𝒏 𝒐𝒓 𝒘𝒐𝒎𝒂𝒏 𝒘𝒉𝒐 𝒉𝒂𝒔 𝒍𝒆𝒇𝒕 𝒏𝒆𝒊𝒕𝒉𝒆𝒓 𝒂𝒔𝒄𝒆𝒏𝒅𝒂𝒏𝒕𝒔 𝒏𝒐𝒓 𝒅𝒆𝒔𝒄𝒆𝒏𝒅𝒂𝒏𝒕𝒔 𝒃𝒖𝒕 𝒉𝒂𝒔 𝒍𝒆𝒇𝒕 𝒐𝒕𝒉𝒆𝒓 𝒓𝒆𝒍𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏𝒔 𝒉𝒂𝒔 𝒃𝒆𝒆𝒏 𝒅𝒆𝒔𝒄𝒓𝒊𝒃𝒆𝒅 𝒂𝒏𝒅 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆𝒔 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒑𝒆𝒓𝒔𝒐𝒏𝒔 𝒘𝒉𝒐 𝒂𝒓𝒆 𝒕𝒐 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕 𝒔𝒉𝒂𝒗𝒆 𝒂𝒍𝒔𝒐 𝒃𝒆𝒆𝒏 𝒈𝒊𝒗𝒆𝒏.

(5) 𝑰𝒏 𝒂𝒍𝒍 𝒄𝒂𝒔𝒆𝒔 𝒕𝒉𝒆 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒊𝒔 𝒕𝒐 𝒅𝒆𝒗𝒐𝒍𝒗𝒆 𝒐𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝒅𝒆𝒂𝒕𝒉 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒐𝒔𝒊𝒕𝒖𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒕𝒉𝒆 𝒅𝒊𝒔𝒕𝒓𝒊𝒃𝒖𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒊𝒔 𝒕𝒐 𝒕𝒂𝒌𝒆 𝒑𝒍𝒂𝒄𝒆 𝒂𝒇𝒕𝒆𝒓 𝒑𝒂𝒚𝒎𝒆𝒏𝒕 𝒐𝒇 𝒍𝒆𝒈𝒂𝒄𝒊𝒆𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒅𝒆𝒃𝒕𝒔. 𝑻𝒉𝒊𝒔 𝒉𝒂𝒔 𝒃𝒆𝒆𝒏 𝒐𝒓𝒅𝒂𝒊𝒏𝒆𝒅 𝒕𝒐 𝒂𝒗𝒐𝒊𝒅 𝒂𝒏𝒚 𝒍𝒐𝒔𝒔 𝒕𝒐 𝒂𝒏𝒚𝒐𝒏𝒆.

(6) 𝑰𝒏 𝑨𝒚𝒂𝒕 11 𝒊𝒕 𝒊𝒔 𝒂𝒍𝒔𝒐 𝒗𝒆𝒓𝒚 𝒄𝒍𝒆𝒂𝒓𝒍𝒚 𝒐𝒓𝒅𝒂𝒊𝒏𝒆𝒅 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒕𝒉𝒆 𝒑𝒐𝒓𝒕𝒊𝒐𝒏𝒔 𝒕𝒐 𝒃𝒆 𝒈𝒊𝒗𝒆𝒏 𝒕𝒐 𝒕𝒉𝒆 𝒉𝒆𝒊𝒓𝒔 𝒂𝒓𝒆 𝒔𝒆𝒕𝒕𝒍𝒆𝒅 𝒃𝒚 𝑨𝒍𝒍𝒂𝒉 𝑨𝒍𝒎𝒊𝒈𝒉𝒕𝒚 𝒂𝒏𝒅 𝑯𝒆 𝒊𝒔 𝒂𝒍𝒍 𝒌𝒏𝒐𝒘𝒊𝒏𝒈---𝒂𝒍𝒍 𝒘𝒊𝒔𝒆.

(7) 𝑺𝒊𝒎𝒊𝒍𝒂𝒓𝒍𝒚 𝒊𝒏 𝑨𝒚𝒂𝒕 12 𝒕𝒉𝒆 𝒎𝒂𝒏𝒅𝒂𝒕𝒆 𝒊𝒔 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒕𝒉𝒆 𝒑𝒓𝒆𝒔𝒄𝒓𝒊𝒃𝒆𝒅 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒕𝒉𝒆 𝒎𝒂𝒏𝒏𝒆𝒓 𝒐𝒇 𝒅𝒆𝒗𝒐𝒍𝒖𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒊𝒔 𝒐𝒓𝒅𝒂𝒊𝒏𝒆𝒅 𝒃𝒚 𝑨𝒍𝒍𝒂𝒉 𝑨𝒍𝒎𝒊𝒈𝒉𝒕𝒚 𝒘𝒉𝒐 𝒊𝒔 𝒂𝒍𝒍 𝒌𝒏𝒐𝒘𝒊𝒏𝒈 𝒂𝒏𝒅 𝒎𝒐𝒔𝒕 𝒇𝒐𝒓𝒃𝒆𝒂𝒓𝒊𝒏𝒈.

41. 𝑰𝒏 𝒐𝒓𝒅𝒆𝒓 𝒕𝒐 𝒆𝒎𝒑𝒉𝒂𝒔𝒊𝒛𝒆 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒕𝒉𝒆 𝒅𝒆𝒗𝒐𝒍𝒖𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒐𝒇 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒉𝒂𝒔 𝒕𝒐 𝒃𝒆 𝒄𝒂𝒓𝒓𝒊𝒆𝒅 𝒐𝒖𝒕 𝒊𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝒎𝒂𝒏𝒏𝒆𝒓 𝒑𝒓𝒆𝒔𝒄𝒓𝒊𝒃𝒆𝒅 𝒊𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝒂𝒇𝒐𝒓𝒆𝒎𝒆𝒏𝒕𝒊𝒐𝒏𝒆𝒅 𝑨𝒚𝒂𝒕 𝒐𝒇 𝑺𝒖𝒓𝒂𝒉 𝑵𝒊𝒔𝒂, 𝒊𝒏 𝑨𝒚𝒂𝒕 13 𝒊𝒕 𝒉𝒂𝒔 𝒃𝒆𝒆𝒏 𝒗𝒆𝒓𝒚 𝒄𝒂𝒕𝒆𝒈𝒐𝒓𝒊𝒄𝒂𝒍𝒍𝒚 𝒔𝒕𝒂𝒕𝒆𝒅 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒕𝒉𝒆 𝒍𝒊𝒎𝒊𝒕𝒔 𝒑𝒓𝒆𝒔𝒄𝒓𝒊𝒃𝒆𝒅 𝒇𝒐𝒓 𝒕𝒉𝒆 𝒑𝒖𝒓𝒑𝒐𝒔𝒆 𝒐𝒇 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒂𝒓𝒆 𝒔𝒆𝒕 𝒃𝒚 𝑨𝒍𝒍𝒂𝒉 𝑨𝒍𝒎𝒊𝒈𝒉𝒕𝒚 𝒂𝒏𝒅 𝒕𝒉𝒐𝒔𝒆 𝒘𝒉𝒐 𝒐𝒃𝒆𝒚 𝑨𝒍𝒍𝒂𝒉 𝒂𝒏𝒅𝒔 𝒉𝒊𝒔 𝑨𝒑𝒐𝒔𝒕𝒍𝒆 𝒘𝒊𝒍𝒍 𝒃𝒆 𝒓𝒆𝒘𝒂𝒓𝒅𝒆𝒅 𝒃𝒚 𝒂𝒅𝒎𝒊𝒕𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒕𝒐 𝒈𝒂𝒓𝒅𝒆𝒏𝒔 𝒘𝒊𝒕𝒉 𝒓𝒊𝒗𝒆𝒓𝒔 𝒇𝒍𝒐𝒘𝒊𝒏𝒈 𝒃𝒆𝒏𝒆𝒂𝒕𝒉 𝒕𝒐 𝒍𝒊𝒗𝒆 𝒕𝒉𝒆𝒓𝒆𝒊𝒏 𝒇𝒐𝒓𝒆𝒗𝒆𝒓 𝒂𝒏𝒅 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒘𝒊𝒍𝒍 𝒃𝒆 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒖𝒑𝒓𝒆𝒎𝒆 𝒂𝒄𝒉𝒊𝒆𝒗𝒆𝒎𝒆𝒏𝒕.

42. 𝑨𝒈𝒂𝒊𝒏 𝒊𝒏 𝑨𝒚𝒂𝒕 14 𝒂 𝒘𝒂𝒓𝒏𝒊𝒏𝒈 𝒕𝒐 𝒕𝒉𝒐𝒔𝒆 𝒘𝒉𝒐 𝒅𝒊𝒔𝒐𝒃𝒆𝒚 𝑨𝒍𝒍𝒂𝒉 𝒂𝒏𝒅 𝒉𝒊𝒔 𝑨𝒑𝒐𝒔𝒕𝒍𝒆 𝒂𝒏𝒅 𝒕𝒓𝒂𝒏𝒔𝒈𝒓𝒆𝒔𝒔 𝒕𝒉𝒆 𝒍𝒊𝒎𝒊𝒕𝒔 𝒑𝒓𝒆𝒔𝒄𝒓𝒊𝒃𝒆𝒅 𝒃𝒚 𝑯𝒊𝒎 𝒉𝒂𝒔 𝒃𝒆𝒆𝒏 𝒂𝒅𝒎𝒊𝒏𝒊𝒔𝒕𝒆𝒓𝒆𝒅 𝒘𝒊𝒕𝒉 𝒕𝒉𝒆 𝒑𝒖𝒏𝒊𝒔𝒉𝒎𝒆𝒏𝒕 𝒕𝒐 𝒇𝒐𝒍𝒍𝒐𝒘 𝒇𝒐𝒓 𝒕𝒉𝒆 𝒅𝒊𝒔𝒐𝒃𝒆𝒅𝒊𝒆𝒏𝒄𝒆 𝒘𝒉𝒊𝒄𝒉 𝒊𝒔 𝒂𝒅𝒎𝒊𝒕𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒕𝒐 𝒂 𝒇𝒊𝒓𝒆 𝒂𝒏𝒅 𝒕𝒐 𝒂𝒃𝒊𝒅𝒆 𝒕𝒉𝒆𝒓𝒆𝒊𝒏 𝒂𝒏𝒅 𝒕𝒉𝒆𝒚 𝒔𝒉𝒂𝒍𝒍 𝒉𝒂𝒗𝒆 𝒂 𝒉𝒖𝒎𝒊𝒍𝒊𝒂𝒕𝒊𝒏𝒈 𝒑𝒖𝒏𝒊𝒔𝒉𝒎𝒆𝒏𝒕.

43. 𝑨𝒚𝒂𝒕 33 𝒐𝒇 𝑺𝒖𝒓𝒂𝒉 𝑵𝒊𝒔𝒂 𝒊𝒔 𝒂𝒍𝒔𝒐 𝒓𝒆𝒍𝒆𝒗𝒂𝒏𝒕 𝒕𝒐 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒖𝒃𝒋𝒆𝒄𝒕 𝒕𝒐 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆. 𝑰𝒕 𝒓𝒆𝒊𝒕𝒆𝒓𝒂𝒕𝒆𝒔 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝑨𝒍𝒍𝒂𝒉 𝒉𝒂𝒔 𝒂𝒑𝒑𝒐𝒊𝒏𝒕𝒆𝒅 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒉𝒆𝒊𝒓𝒔 𝒕𝒐 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒆𝒓𝒕𝒚 𝒍𝒆𝒇𝒕 𝒃𝒚 𝒑𝒂𝒓𝒆𝒏𝒕𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒓𝒆𝒍𝒂𝒕𝒊𝒗𝒆𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒂𝒍𝒔𝒐 𝒊𝒕 𝒊𝒔 𝒔𝒕𝒂𝒕𝒆𝒅 𝒕𝒉𝒆𝒓𝒆𝒊𝒏 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝑨𝒍𝒍𝒂𝒉 𝒊𝒔 𝒘𝒊𝒕𝒏𝒆𝒔𝒔 𝒕𝒐 𝒂𝒍𝒍 𝒕𝒉𝒊𝒏𝒈𝒔.

44. 𝑰𝒏 𝑨𝒚𝒂𝒕 177 𝒐𝒇 𝑺𝒖𝒓𝒂𝒉 𝑵𝒊𝒔𝒂, 𝑷𝒓𝒐𝒑𝒉𝒆𝒕, (𝒔.𝒂.𝒘.) 𝒉𝒂𝒔 𝒃𝒆𝒆𝒏 𝒂𝒅𝒅𝒓𝒆𝒔𝒔𝒆𝒅 𝒕𝒐, 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒘𝒉𝒆𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝒇𝒂𝒊𝒕𝒉𝒇𝒖𝒍 𝒂𝒔𝒌 𝒚𝒐𝒖 𝒇𝒐𝒓 𝒂 𝒍𝒆𝒈𝒂𝒍 𝒅𝒆𝒄𝒊𝒔𝒊𝒐𝒏 𝒊𝒏 𝒄𝒆𝒓𝒕𝒂𝒊𝒏 𝒔𝒊𝒕𝒖𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏𝒔 𝒓𝒆𝒈𝒂𝒓𝒅𝒊𝒏𝒈 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒂𝒏𝒅 𝒂𝒔 𝒈𝒖𝒊𝒅𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒇𝒐𝒓 𝒎𝒆𝒆𝒕𝒊𝒏𝒈 𝒔𝒖𝒄𝒉 𝒔𝒊𝒕𝒖𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏𝒔 𝒕𝒉𝒆 𝒉𝒆𝒊𝒓𝒔 𝒉𝒂𝒗𝒆 𝒃𝒆𝒆𝒏 𝒅𝒆𝒕𝒂𝒊𝒍𝒆𝒅 𝒘𝒊𝒕𝒉 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆𝒔 𝒕𝒐 𝒃𝒆 𝒂𝒍𝒍𝒐𝒘𝒆𝒅 𝒕𝒐 𝒕𝒉𝒆𝒎 𝒊𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝒈𝒊𝒗𝒆𝒏 𝒔𝒊𝒕𝒖𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏𝒔. 𝑨𝒕 𝒕𝒉𝒆 𝒆𝒏𝒅 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒊𝒔 𝑨𝒚𝒂𝒕 𝒊𝒕 𝒉𝒂𝒔 𝒃𝒆𝒆𝒏 𝒐𝒓𝒅𝒂𝒊𝒏𝒆𝒅 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝑨𝒍𝒍𝒂𝒉 𝒉𝒂𝒔 𝒎𝒂𝒅𝒆 𝒕𝒉𝒆 𝒍𝒂𝒘 𝒄𝒍𝒆𝒂𝒓 𝒔𝒐 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒏𝒐𝒏𝒆 𝒔𝒉𝒐𝒖𝒍𝒅 𝒆𝒓𝒓 𝒂𝒏𝒅 𝑯𝒆 𝒉𝒂𝒔 𝒌𝒏𝒐𝒘𝒍𝒆𝒅𝒈𝒆 𝒐𝒇 𝒂𝒍𝒍 𝒕𝒉𝒊𝒏𝒈𝒔

45. 𝑲𝒆𝒆𝒑𝒊𝒏𝒈 𝒕𝒉𝒆 𝒂𝒃𝒐𝒗𝒆 𝒑𝒓𝒊𝒏𝒄𝒊𝒑𝒍𝒆𝒔 𝒈𝒐𝒗𝒆𝒓𝒏𝒊𝒏𝒈 𝒕𝒉𝒆 𝒍𝒂𝒘 𝒐𝒇 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒘𝒉𝒊𝒄𝒉 𝒈𝒊𝒗𝒆 𝒕𝒉𝒆 𝒎𝒂𝒏𝒏𝒆𝒓, 𝒎𝒐𝒅𝒆 𝒂𝒏𝒅 𝒑𝒆𝒓𝒔𝒐𝒏𝒔 𝒕𝒐 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕 𝒂𝒏𝒅 𝒕𝒉𝒆𝒊𝒓 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆𝒔 𝒂𝒔 𝒘𝒆𝒍𝒍 𝒊𝒏 𝒃𝒂𝒄𝒌𝒈𝒓𝒐𝒖𝒏𝒅 𝒘𝒆 𝒉𝒂𝒗𝒆 𝒕𝒐 𝒏𝒐𝒘 𝒔𝒆𝒆 𝒘𝒉𝒆𝒕𝒉𝒆𝒓 𝒂𝒏𝒚 '𝑰𝒋𝒕𝒊𝒉𝒂𝒅' 𝒘𝒂𝒔/𝒊𝒔 𝒄𝒂𝒍𝒍𝒆𝒅 𝒇𝒐𝒓 𝒊𝒏 𝒕𝒉𝒊𝒔 𝒓𝒆𝒔𝒑𝒆𝒄𝒕. 𝑻𝒉𝒆 𝒑𝒓𝒊𝒏𝒄𝒊𝒑𝒍𝒆 𝒐𝒇 '𝑰𝒋𝒕𝒆𝒉𝒂𝒅' 𝒂𝒔 𝒂𝒄𝒌𝒏𝒐𝒘𝒍𝒆𝒅𝒈𝒆𝒅 𝒃𝒚 𝒂𝒍𝒍 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒄𝒉𝒐𝒐𝒍𝒔 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒐𝒖𝒈𝒉𝒕 𝒊𝒔 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒊𝒕 𝒊𝒔 𝒑𝒆𝒓𝒎𝒊𝒔𝒔𝒊𝒃𝒍𝒆 𝒐𝒏𝒍𝒚 𝒘𝒉𝒆𝒓𝒆 𝒕𝒉𝒆𝒓𝒆 𝒊𝒔 𝒏𝒐 𝑸𝒖𝒓'𝒂𝒏𝒊𝒄 𝑰𝒏𝒋𝒖𝒏𝒄𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒂𝒏𝒅 𝒊𝒇 𝒕𝒉𝒆𝒓𝒆 𝒊𝒔 𝒂𝒏𝒚 𝒂𝒎𝒃𝒊𝒈𝒖𝒊𝒕𝒚 𝒕𝒐 𝒃𝒆 𝒄𝒍𝒆𝒂𝒓𝒆𝒅 𝒐𝒓 𝒄𝒍𝒂𝒓𝒊𝒇𝒊𝒄𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒏𝒆𝒆𝒅𝒆𝒅 𝒕𝒉𝒆𝒏 𝒓𝒆𝒔𝒐𝒓𝒕 𝒔𝒉𝒂𝒍𝒍 𝒉𝒂𝒗𝒆 𝒕𝒐 𝒃𝒆 𝒎𝒂𝒅𝒆 𝒕𝒐 𝑺𝒖𝒏𝒏𝒂𝒉 𝒇𝒊𝒓𝒔𝒕.

46. 𝑭𝒓𝒐𝒎 𝒕𝒉𝒆 𝒄𝒐𝒏𝒕𝒆𝒏𝒕𝒔 𝒐𝒇 𝑨𝒚𝒂𝒂𝒕 𝒓𝒆𝒇𝒆𝒓𝒓𝒆𝒅 𝒕𝒐 𝒂𝒃𝒐𝒗𝒆 𝒊𝒕 𝒊𝒔 𝒎𝒂𝒏𝒊𝒇𝒆𝒔𝒕 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒕𝒉𝒆𝒓𝒆 𝒊𝒔 𝒏𝒆𝒊𝒕𝒉𝒆𝒓 𝒂𝒏𝒚 𝒂𝒎𝒃𝒊𝒈𝒖𝒊𝒕𝒚 𝒏𝒐𝒓 𝒂𝒏𝒚 𝒄𝒍𝒂𝒓𝒊𝒇𝒊𝒄𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒏𝒆𝒆𝒅𝒆𝒅 𝒂𝒔 𝒓𝒆𝒈𝒂𝒓𝒅𝒔 𝒅𝒆𝒗𝒐𝒍𝒖𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒐𝒇 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒂𝒏𝒅 𝒑𝒆𝒓𝒔𝒐𝒏𝒔 𝒕𝒐 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕 𝒂𝒔 𝒂𝒍𝒔𝒐 𝒂𝒃𝒐𝒖𝒕 𝒕𝒉𝒆𝒊𝒓 𝒔𝒇𝒊𝒌𝒓𝒆𝒔. 𝑰𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝒍𝒊𝒏𝒆 𝒐𝒇 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒑𝒓𝒆𝒔𝒄𝒓𝒊𝒃𝒆𝒅 𝒃𝒚 𝑸𝒖𝒓'𝒂𝒏 𝒊𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝒑𝒓𝒆𝒔𝒆𝒏𝒄𝒆 𝒐𝒇 𝒔𝒐𝒏, 𝒕𝒉𝒆 𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒑𝒓𝒆𝒅𝒆𝒄𝒆𝒂𝒔𝒆𝒅 𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 𝒉𝒂𝒗𝒆 𝒃𝒆𝒆𝒏 𝒆𝒙𝒄𝒍𝒖𝒅𝒆𝒅 𝒂𝒔 𝒉𝒆𝒊𝒓𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒕𝒉𝒊𝒔 𝒑𝒐𝒔𝒊𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒉𝒂𝒔 𝒃𝒆𝒆𝒏 𝒂𝒑𝒕𝒍𝒚 𝒕𝒂𝒌𝒆𝒏 𝒄𝒂𝒓𝒆 𝒐𝒇 𝒃𝒚 𝒕𝒉𝒆 𝑺𝒖𝒏𝒏𝒂𝒉 𝒐𝒇 𝒐𝒖𝒓 𝑯𝒐𝒍𝒚 𝑷𝒓𝒐𝒑𝒉𝒆𝒕 𝑴𝒖𝒉𝒂𝒎𝒎𝒂𝒅 (𝒑𝒆𝒂𝒄𝒆 𝒃𝒆 𝒖𝒑𝒐𝒏 𝒉𝒊𝒎) 𝒊𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝒂𝒃𝒐𝒗𝒆-𝒒𝒖𝒐𝒕𝒆𝒅 𝑨𝒉𝒂𝒅𝒊𝒕𝒉 𝒊𝒏 𝒘𝒉𝒊𝒄𝒉 𝒕𝒉𝒆 𝒑𝒓𝒆𝒄𝒊𝒔𝒆 𝒑𝒐𝒔𝒊𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 𝒉𝒂𝒔 𝒃𝒆𝒆𝒏 𝒆𝒍𝒖𝒄𝒊𝒅𝒂𝒕𝒆𝒅 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒕𝒉𝒆 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 𝒂𝒓𝒆 𝒕𝒐 𝒃𝒆 𝒄𝒐𝒏𝒔𝒊𝒅𝒆𝒓𝒆𝒅 𝒂𝒔 𝒐𝒏𝒆'𝒔 𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 𝒊𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝒅𝒊𝒔𝒕𝒓𝒊𝒃𝒖𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒐𝒇 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒊𝒏 𝒄𝒂𝒔𝒆 𝒏𝒐𝒏𝒆 𝒐𝒇 𝒐𝒏𝒆'𝒔 𝒐𝒘𝒏 𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 𝒂𝒓𝒆 𝒔𝒕𝒊𝒍𝒍 𝒂𝒍𝒊𝒗𝒆 𝒂𝒏𝒅 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒔𝒐𝒏 𝒉𝒂𝒔 𝒃𝒆𝒆𝒏 𝒆𝒙𝒄𝒍𝒖𝒅𝒆𝒅 𝒇𝒓𝒐𝒎 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒔𝒊𝒎𝒖𝒍𝒕𝒂𝒏𝒆𝒐𝒖𝒔𝒍𝒚 𝒘𝒊𝒕𝒉 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒐𝒏 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒐𝒔𝒊𝒕𝒖𝒔. 𝑻𝒉𝒊𝒔 𝑯𝒂𝒊𝒅𝒕𝒉 𝒉𝒂𝒔 𝒃𝒆𝒆𝒏 𝒇𝒐𝒍𝒍𝒐𝒘𝒆𝒅 𝒃𝒚 𝒂𝒍𝒍 𝒔𝒄𝒉𝒐𝒐𝒍𝒔 𝒊𝒏𝒄𝒍𝒖𝒅𝒊𝒏𝒈 𝑭𝒊𝒒𝒂-𝒆-𝑱𝒂𝒇𝒓𝒊𝒂.

47. 𝑨𝒕 𝒕𝒉𝒊𝒔 𝒔𝒕𝒂𝒈𝒆 𝒊𝒕 𝒎𝒊𝒈𝒉𝒕 𝒂𝒍𝒔𝒐 𝒃𝒆 𝒂𝒑𝒑𝒓𝒐𝒑𝒓𝒊𝒂𝒕𝒆 𝒕𝒐 𝒐𝒃𝒔𝒆𝒓𝒗𝒆 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒃𝒓𝒊𝒏𝒈𝒊𝒏𝒈 𝒐𝒇 𝒔𝒆𝒄𝒕𝒊𝒐𝒏 4 𝒐𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒕𝒂𝒕𝒖𝒕𝒆 𝒃𝒐𝒐𝒌 𝒗𝒊𝒛. 𝑴𝒖𝒔𝒍𝒊𝒎 𝑭𝒂𝒎𝒊𝒍𝒚 𝑳𝒂𝒘𝒔 𝑶𝒓𝒅𝒊𝒏𝒂𝒏𝒄𝒆, 1961 𝒘𝒂𝒔 𝒕𝒉𝒆 𝒓𝒆𝒔𝒖𝒍𝒕 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒓𝒆𝒄𝒐𝒎𝒎𝒆𝒏𝒅𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏𝒔 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝑪𝒐𝒎𝒎𝒊𝒔𝒔𝒊𝒐𝒏 𝒐𝒏 𝑴𝒂𝒓𝒓𝒊𝒂𝒈𝒆 𝒂𝒏𝒅 𝑭𝒂𝒎𝒊𝒍𝒚 𝑳𝒂𝒘𝒔 𝒂𝒑𝒑𝒐𝒊𝒏𝒕𝒆𝒅 𝒃𝒚 𝒕𝒉𝒆 𝑮𝒐𝒗𝒆𝒓𝒏𝒎𝒆𝒏𝒕 𝒐𝒇 𝑷𝒂𝒌𝒊𝒔𝒕𝒂𝒏 𝒊𝒏 1956 𝒘𝒉𝒊𝒄𝒉 𝑪𝒐𝒎𝒎𝒊𝒔𝒔𝒊𝒐𝒏 𝒈𝒂𝒗𝒆 𝒊𝒕𝒔 𝒓𝒆𝒑𝒐𝒓𝒕 𝒓𝒆𝒇𝒆𝒓𝒓𝒆𝒅 𝒕𝒐 𝒊𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝒆𝒂𝒓𝒍𝒊𝒆𝒓 𝒑𝒐𝒓𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒊𝒔 𝒋𝒖𝒅𝒈𝒎𝒆𝒏𝒕. 𝑻𝒉𝒆 𝒓𝒆𝒄𝒐𝒎𝒎𝒆𝒏𝒅𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏𝒔 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝑪𝒐𝒎𝒎𝒊𝒔𝒔𝒊𝒐𝒏 𝒃𝒂𝒔𝒆𝒅 𝒐𝒏 𝒕𝒉𝒆 "𝒔𝒐-𝒄𝒂𝒍𝒍𝒆𝒅 𝑰𝒋𝒕𝒆𝒉𝒂𝒅" 𝒘𝒂𝒔 𝒂 𝒇𝒖𝒕𝒊𝒍𝒆 𝒆𝒙𝒆𝒓𝒄𝒊𝒔𝒆 𝒘𝒉𝒊𝒄𝒉 𝒉𝒂𝒔 𝒄𝒂𝒖𝒔𝒆𝒅 𝒄𝒐𝒏𝒇𝒖𝒔𝒊𝒐𝒏 𝒊𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝒍𝒂𝒘 𝒐𝒇 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒆𝒏𝒗𝒊𝒔𝒂𝒈𝒆𝒅 𝒇𝒐𝒓 𝒕𝒉𝒆 𝑴𝒖𝒔𝒍𝒊𝒎 𝑺𝒐𝒄𝒊𝒆𝒕𝒚 𝒃𝒚 𝒎𝒂𝒏𝒅𝒂𝒕𝒆 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝑯𝒐𝒍𝒚 𝑸𝒖𝒓' 𝒂𝒏.

𝑻𝒉𝒆 𝑪𝒐𝒎𝒎𝒊𝒔𝒔𝒊𝒐𝒏 𝒊𝒏 𝒕𝒉𝒊𝒔 𝒓𝒆𝒔𝒑𝒆𝒄𝒕 𝒇𝒓𝒂𝒎𝒆𝒅 𝒂 𝒒𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒂𝒔 𝒖𝒏𝒅𝒆𝒓:--

"𝑰𝒔 𝒕𝒉𝒆𝒓𝒆 𝒂𝒏𝒚 𝒔𝒂𝒏𝒄𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒊𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝑯𝒐𝒍𝒚 𝑸𝒖𝒓'𝒂𝒏 𝒐𝒓 𝒂𝒏𝒚 𝒂𝒖𝒕𝒉𝒐𝒓𝒊𝒕𝒂𝒕𝒊𝒗𝒆 𝑯𝒂𝒅𝒊𝒕𝒉 𝒘𝒉𝒆𝒓𝒆𝒃𝒚 𝒕𝒉𝒆 𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 𝒐𝒇 𝒂 𝒑𝒓𝒆𝒅𝒆𝒄𝒆𝒂𝒔𝒆𝒅 𝒔𝒐𝒏 𝒐𝒓 𝒅𝒂𝒖𝒈𝒉𝒕𝒆𝒓 𝒂𝒓𝒆 𝒆𝒙𝒄𝒍𝒖𝒅𝒆𝒅 𝒇𝒓𝒐𝒎 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒊𝒏𝒈 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒆𝒓𝒕𝒚?"

𝑻𝒉𝒆𝒓𝒆 𝒊𝒔 𝒂 𝒗𝒆𝒓𝒚 𝒔𝒉𝒐𝒓𝒕 𝒅𝒊𝒔𝒄𝒖𝒔𝒔𝒊𝒐𝒏 𝒐𝒏 𝒕𝒉𝒊𝒔 𝒊𝒔𝒔𝒖𝒆 𝒊𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝑪𝒐𝒎𝒎𝒊𝒔𝒔𝒊𝒐𝒏 𝑹𝒆𝒑𝒐𝒓𝒕. 𝑨𝒕 𝒑𝒂𝒈𝒆 1222 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝑮𝒂𝒛𝒆𝒕𝒕𝒆 𝒊𝒕 𝒉𝒂𝒔 𝒃𝒆𝒆𝒏 𝒔𝒕𝒂𝒕𝒆𝒅:--

"𝑰𝒕 𝒘𝒂𝒔 𝒂𝒅𝒎𝒊𝒕𝒕𝒆𝒅 𝒃𝒚 𝒂𝒍𝒍 𝒕𝒉𝒆 𝒎𝒆𝒎𝒃𝒆𝒓𝒔 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝑪𝒐𝒎𝒎𝒊𝒔𝒔𝒊𝒐𝒏 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒕𝒉𝒆𝒓𝒆 𝒊𝒔 𝒏𝒐 𝒔𝒂𝒏𝒄𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒊𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝑯𝒐𝒍𝒚 𝑸𝒖𝒓'𝒂𝒏 𝒐𝒓 𝒂𝒏𝒚 𝒂𝒖𝒕𝒉𝒐𝒓𝒊𝒕𝒂𝒕𝒊𝒗𝒆 𝑯𝒂𝒅𝒊𝒕𝒉 𝒘𝒉𝒆𝒓𝒆𝒃𝒚 𝒕𝒉𝒆 𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 𝒐𝒇 𝒂 𝒑𝒓𝒆𝒅𝒆𝒄𝒆𝒂𝒔𝒆𝒅 𝒔𝒐𝒏 𝒐𝒓 𝒅𝒂𝒖𝒈𝒉𝒕𝒆𝒓 𝒄𝒐𝒖𝒍𝒅 𝒃𝒆 𝒆𝒙𝒄𝒍𝒖𝒅𝒆𝒅 𝒇𝒓𝒐𝒎 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒊𝒏𝒈 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒆𝒓𝒕𝒚 𝒇𝒓𝒐𝒎 𝒕𝒉𝒆𝒊𝒓 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒇𝒂𝒕𝒉𝒆𝒓. 𝑰𝒕 𝒂𝒑𝒑𝒆𝒂𝒓𝒔 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒅𝒖𝒓𝒊𝒏𝒈 𝒕𝒉𝒊𝒔 𝒄𝒖𝒔𝒕𝒐𝒎 𝒑𝒓𝒆𝒗𝒂𝒊𝒍𝒆𝒅 𝒂𝒎𝒐𝒏𝒈𝒔𝒕 𝒕𝒉𝒆 𝑨𝒓𝒂𝒃𝒔, 𝒂𝒏𝒅 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒂𝒎𝒆 𝒄𝒖𝒔𝒕𝒐𝒎 𝒉𝒂𝒔 𝒃𝒆𝒆𝒏 𝒎𝒂𝒅𝒆 𝒕𝒉𝒆 𝒃𝒂𝒔𝒊𝒔 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒆𝒙𝒄𝒍𝒖𝒔𝒊𝒐𝒏 𝒐𝒇 𝒅𝒆𝒄𝒆𝒂𝒔𝒆𝒅 𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏'𝒔 𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 𝒇𝒓𝒐𝒎 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒊𝒏𝒈 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒆𝒓𝒕𝒚 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆𝒊𝒓 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒇𝒂𝒕𝒉𝒆𝒓. 𝑰𝒕 𝒎𝒂𝒚 𝒃𝒆 𝒎𝒆𝒏𝒕𝒊𝒐𝒏𝒆𝒅 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒊𝒇 𝒂 𝒑𝒆𝒓𝒔𝒐𝒏 𝒍𝒆𝒂𝒗𝒆𝒔 𝒂 𝒈𝒓𝒆𝒂𝒕 𝒅𝒆𝒂𝒍 𝒐𝒇 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒆𝒓𝒕𝒚 𝒂𝒏𝒅 𝒉𝒊𝒔 𝒇𝒂𝒕𝒉𝒆𝒓 𝒉𝒂𝒔 𝒑𝒓𝒆𝒅𝒆𝒄𝒆𝒂𝒔𝒆𝒅 𝒉𝒊𝒎, 𝒕𝒉𝒆 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒇𝒂𝒕𝒉𝒆𝒓 𝒈𝒆𝒕𝒔 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒆 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒕𝒉𝒆 𝒇𝒂𝒕𝒉𝒆𝒓 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒅𝒆𝒄𝒆𝒂𝒔𝒆𝒅 𝒘𝒐𝒖𝒍𝒅 𝒉𝒂𝒗𝒆 𝒈𝒐𝒕. 𝑻𝒉𝒊𝒔 𝒎𝒆𝒂𝒏𝒔 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒕𝒉𝒆 𝒓𝒊𝒈𝒉𝒕 𝒐𝒇 𝒓𝒆𝒑𝒓𝒆𝒔𝒆𝒏𝒕𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒊𝒔 𝒓𝒆𝒄𝒐𝒈𝒏𝒊𝒛𝒆𝒅 𝒃𝒚 𝑴𝒖𝒔𝒍𝒊𝒎 𝒍𝒂𝒘 𝒂𝒎𝒐𝒏𝒈𝒔𝒕 𝒕𝒉𝒆 𝒂𝒔𝒄𝒆𝒏𝒅𝒂𝒏𝒕𝒔. 𝑰𝒕 𝒅𝒐𝒆𝒔 𝒏𝒐𝒕, 𝒕𝒉𝒆𝒓𝒆𝒇𝒐𝒓𝒆, 𝒔𝒆𝒆𝒎 𝒕𝒐 𝒃𝒆 𝒍𝒐𝒈𝒊𝒄𝒂𝒍 𝒐𝒓 𝒋𝒖𝒔𝒕 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒕𝒉𝒆 𝒓𝒊𝒈𝒉𝒕 𝒐𝒇 𝒓𝒆𝒑𝒓𝒆𝒔𝒆𝒏𝒕𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒔𝒉𝒐𝒖𝒍𝒅 𝒏𝒐𝒕 𝒃𝒆 𝒓𝒆𝒄𝒐𝒈𝒏𝒊𝒛𝒆𝒅 𝒂𝒎𝒐𝒏𝒈 𝒕𝒉𝒆 𝒍𝒊𝒏𝒆𝒂𝒍 𝒅𝒊𝒔𝒄𝒆𝒏𝒅𝒂𝒏𝒕𝒔. 𝑰𝒇 𝒂 𝒑𝒆𝒓𝒔𝒐𝒏 𝒉𝒂𝒔 𝒇𝒊𝒗𝒆 𝒔𝒐𝒏𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒇𝒐𝒖𝒓 𝒐𝒇 𝒉𝒊𝒔 𝒔𝒐𝒏𝒔 𝒑𝒓𝒆𝒅𝒆𝒄𝒆𝒂𝒔𝒆𝒅 𝒉𝒊𝒎, 𝒍𝒆𝒂𝒗𝒊𝒏𝒈 𝒔𝒆𝒗𝒆𝒓𝒂𝒍 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 𝒂𝒍𝒊𝒗𝒆, 𝒊𝒔 𝒕𝒉𝒆𝒓𝒆 𝒂𝒏𝒚 𝒓𝒆𝒂𝒔𝒐𝒏 𝒊𝒏 𝒍𝒐𝒈𝒊𝒄 𝒐𝒓 𝒆𝒒𝒖𝒊𝒕𝒚 𝒘𝒉𝒆𝒓𝒆𝒃𝒚 𝒕𝒉𝒆 𝒆𝒏𝒕𝒊𝒓𝒆 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒆𝒓𝒕𝒚 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒇𝒂𝒕𝒉𝒆𝒓 𝒔𝒉𝒐𝒖𝒍𝒅 𝒃𝒆 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒆𝒅 𝒃𝒚 𝒐𝒏𝒆 𝒔𝒐𝒏 𝒐𝒏𝒍𝒚 𝒂𝒏𝒅 𝒂 𝒍𝒂𝒓𝒈𝒆 𝒏𝒖𝒎𝒃𝒆𝒓𝒔 𝒐𝒇 𝒐𝒓𝒑𝒉𝒂𝒏𝒔 𝒍𝒆𝒇𝒕 𝒃𝒚 𝒕𝒉𝒆 𝒐𝒕𝒉𝒆𝒓 𝒔𝒐𝒏𝒔 𝒔𝒉𝒐𝒖𝒍𝒅 𝒃𝒆 𝒅𝒆𝒑𝒓𝒊𝒗𝒆𝒅 𝒐𝒇 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒂𝒍𝒕𝒐𝒈𝒆𝒕𝒉𝒆𝒓. 𝑻𝒉𝒆 𝑰𝒔𝒍𝒂𝒎𝒊𝒄 𝒍𝒂𝒘 𝒐𝒇 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒆𝒏𝒕𝒂𝒊𝒍𝒔 𝒂 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒇𝒂𝒕𝒉𝒆𝒓 𝒕𝒐 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕 𝒕𝒉𝒆 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒆𝒓𝒕𝒚 𝒐𝒇 𝒉𝒊𝒔 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒔𝒐𝒏𝒔 𝒆𝒗𝒆𝒏 𝒕𝒉𝒐𝒖𝒈𝒉 𝒕𝒉𝒆 𝒇𝒂𝒕𝒉𝒆𝒓 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒕𝒆𝒔𝒕𝒂𝒕𝒐𝒓 𝒉𝒂𝒔 𝒑𝒓𝒆𝒅𝒆𝒄𝒆𝒂𝒔𝒆𝒅 𝒉𝒊𝒎, 𝒘𝒉𝒚 𝒄𝒂𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒂𝒎𝒆 𝒑𝒓𝒊𝒏𝒄𝒊𝒑𝒍𝒆 𝒃𝒆 𝒏𝒐𝒕 𝒂𝒑𝒑𝒍𝒊𝒆𝒅 𝒕𝒐 𝒕𝒉𝒆 𝒍𝒊𝒏𝒆𝒂𝒍 𝒅𝒆𝒔𝒄𝒆𝒏𝒅𝒂𝒏𝒕𝒔, 𝒑𝒆𝒓𝒎𝒊𝒕𝒕𝒊𝒏𝒈 𝒕𝒉𝒆 𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 𝒐𝒇 𝒂 𝒑𝒓𝒆𝒅𝒆𝒄𝒆𝒂𝒔𝒆𝒅 𝒔𝒐𝒏 𝒐𝒓 𝒅𝒂𝒖𝒈𝒉𝒕𝒆𝒓 𝒕𝒐 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒆𝒓𝒕𝒚 𝒇𝒓𝒐𝒎 𝒕𝒉𝒆𝒊𝒓 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒇𝒂𝒕𝒉𝒆𝒓. 𝑻𝒉𝒆𝒓𝒆 𝒂𝒓𝒆 𝒏𝒖𝒎𝒆𝒓𝒐𝒖𝒔 𝒊𝒏𝒋𝒖𝒏𝒄𝒕𝒊𝒐𝒏𝒔 𝒊𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝑯𝒐𝒍𝒚 𝑸𝒖𝒓'𝒂𝒏 𝒆𝒙𝒑𝒓𝒆𝒔𝒔𝒊𝒏𝒈 𝒈𝒓𝒆𝒂𝒕 𝒔𝒐𝒍𝒊𝒄𝒊𝒕𝒖𝒅𝒆 𝒇𝒐𝒓 𝒕𝒉𝒆 𝒑𝒓𝒐𝒕𝒆𝒄𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒂𝒏𝒅 𝒘𝒆𝒍𝒇𝒂𝒓𝒆 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒐𝒓𝒑𝒉𝒂𝒏𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒕𝒉𝒆𝒊𝒓 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒆𝒓𝒕𝒚. 𝑨𝒏𝒚 𝒍𝒂𝒘 𝒅𝒆𝒑𝒓𝒊𝒗𝒊𝒏𝒈 𝒄𝒉𝒊𝒍𝒅𝒓𝒆𝒏 𝒐𝒇 𝒂 𝒑𝒓𝒆𝒅𝒆𝒄𝒆𝒂𝒔𝒆𝒅 𝒔𝒐𝒏 𝒇𝒓𝒐𝒎 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒊𝒏𝒈 𝒕𝒉𝒆 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒆𝒓𝒕𝒚 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆𝒊𝒓 𝒈𝒓𝒂𝒏𝒅𝒇𝒂𝒕𝒉𝒆𝒓 𝒘𝒐𝒖𝒍𝒅 𝒈𝒐 𝒆𝒏𝒕𝒊𝒓𝒆𝒍𝒚 𝒂𝒈𝒂𝒊𝒏𝒔𝒕 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒑𝒊𝒓𝒊𝒕 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝑯𝒐𝒍𝒚 𝑸𝒖𝒓'𝒂𝒏.

𝑰𝒕 𝒘𝒂𝒔 𝒔𝒕𝒂𝒕𝒆𝒅 𝒃𝒚 𝑴𝒂𝒖𝒍𝒂𝒏𝒂 𝑬𝒉𝒕𝒆𝒔𝒉𝒂𝒎𝒖𝒍 𝑯𝒂𝒒 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒂𝒍𝒍 𝒕𝒉𝒆 𝒇𝒐𝒖𝒓 𝑰𝒎𝒂𝒎𝒔 𝒂𝒓𝒆 𝒂𝒈𝒓𝒆𝒆𝒅 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒐𝒏 𝒐𝒇 𝒂 𝒑𝒓𝒆𝒅𝒆𝒄𝒆𝒂𝒔𝒆𝒅 𝒔𝒐𝒏 𝒐𝒓 𝒅𝒂𝒖𝒈𝒉𝒕𝒆𝒓 𝒔𝒉𝒂𝒍𝒍 𝒃𝒆', 𝒆𝒙𝒄𝒍𝒖𝒅𝒆𝒅 𝒇𝒓𝒐𝒎 𝒊𝒏𝒉𝒆𝒓𝒊𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆. 𝑻𝒉𝒆 𝑴𝒂𝒖𝒍𝒂𝒏𝒂 𝑺𝒂𝒉𝒊𝒃 𝒘𝒂𝒔 𝒏𝒐𝒕 𝒑𝒓𝒆𝒑𝒂𝒓𝒆𝒅 𝒕𝒐 𝒓𝒆-𝒐𝒑𝒆𝒏 𝒕𝒉𝒊𝒔 𝒒𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒊𝒏 𝒗𝒊𝒆𝒘 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒖𝒏𝒂𝒏𝒊𝒎𝒐𝒖𝒔 𝒐𝒑𝒊𝒏𝒊𝒐𝒏 𝒐𝒇 𝒂𝒍𝒍 𝒕𝒉𝒆 𝑰𝒎𝒂𝒎𝒔. 𝑻𝒉𝒆 𝒗𝒊𝒆𝒘𝒔 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝑴𝒂𝒖𝒍𝒂𝒏𝒂 𝑺𝒂𝒉𝒊𝒃 𝒘𝒐𝒖𝒍𝒅 𝒃𝒆 𝒆𝒍𝒂?