ٹرائل کورٹ نے نابالغ کے ڈی این اے ٹیسٹ کا حکم دیا تھا-- درخواست گزاروں کا مؤقف یہ تھا کہ ڈی این اے ٹیسٹ کا سہارا صرف فریقین کی ...........

 P L D 2024 Lahore 715

ٹرائل کورٹ نے نابالغ کے ڈی این اے ٹیسٹ کا حکم دیا تھا-- درخواست گزاروں کا مؤقف یہ تھا کہ ڈی این اے ٹیسٹ کا سہارا صرف فریقین کی رضامندی سے لیا جاسکتا ہے اور دوسری صورت میں نہیں---جواز---بچے کی پدرانہ حیثیت کے حوالے سے فریقین کے دعوے کا فیصلہ کرنے کے لیے فریقین کی رضامندی ضروری ہے-- - اگر فریقین اس طرح کے ڈی این اے معائنے کے لیے رضامندی نہیں دیتے ہیں ، تو ٹرائل کورٹ آرٹ کے مطابق منفی نتیجہ اخذ کر سکتی ہے ۔ 129 (جی) قانون شہادت ، 1984 اور فریقین کی طرف سے پیش کردہ شواہد کی بنیاد پر پدرانہ کے سوال کا فیصلہ کرنے کے لئے آگے بڑھے گا جس میں فزیوگنومی (خلافت) کا سہارا بھی شامل ہے ۔
لفظ "فزیوگنومی"-- معنی اور معنی-- بیان کردہ لفظ عربی جڑ (قفا) سے ماخوذ ہے جس کا مطلب پیروی یا سراغ لگانا ہے اور یہ زمین پر نشانات کی پیروی کرنے کی صلاحیت کو ظاہر کرتا ہے ، خاص طور پر صحرا میں ۔ یہ خاندانی تعلقات کی تصدیق کے مقصد سے جسمانی اور جسمانی خصوصیات میں مماثلت کی جانچ کرنے کی صلاحیت کو بھی ظاہر کرتا ہے ، خاص طور پر پدرانہ تنازعات میں ۔

DNA test of the minor was ordered by the Trial Court---Contention of the petitioners was that DNA test could only be resorted to with the consent of the parties and not otherwise---Validity---Consent of the parties is essential to decide claim of the parties with respect to paternity of the child---If parties do not give consent for such DNA examination, then trial Court can draw adverse inference as per Art.129(g) of Qanun-e-Shahadat, 1984 and shall proceed to decide the question of paternity on the basis of evidence produced by the parties including resort to physiognomy (Qiyafah).
Word "Physiognomy (Qiyafah)"---Meanings and connotation---Said word is derived from the Arabic root (qafa), which stands for the act of following or tracing and it conveys the ability to follow marks on the ground, mainly in the desert---It also denotes the ability to examine resemblance in bodily and physical features for the purpose of confirming family relationships, especially in paternity disputes.

ORDER

--Through this writ petition, the petitioners have assailed the order dated 17.10.2022 passed by learned Senior Civil Judge (Family Division), Hafizabad whereby the learned Judge has directed DNA analysis of minor Umme Mabad alias Maryam in order to settle the claim between two parties about the paternity of such minor and that order was result of a direction by this Court passed in Writ Petition No.16871-H of 2022 on 21.03.2022.
2. Learned counsel for the petitioners contends that DNA examination for the purpose of paternity is always subject to consent of the parties and the learned Judge should have attended to this aspect of the case because direction of this Court for DNA examination cannot ipso facto override the legal position. In order to fortify his arguments, learned counsel for the petitioners has referred case reported as "Muhammad Nawaz v. Additional District and Sessions Judge and others" (PLD 2023 Supreme Court 461).
3. On the other hand, learned counsel for respondents Nos.02 and 03 initially argued that the judgment relied upon by learned counsel for the petitioners is on different legal premise whereas in the present situation, when two parties are claiming paternity over a minor, the DNA would be a best course to ascertain such fact. However, later conceded that evidence of the parties before the lower Court is almost complete, therefore, an appropriate direction in this regard be passed to the learned trial Court.
4. Arguments heard. Record perused.
5. Determination of paternity of a minor has been dilated upon in different cases by this Court and the Supreme Court of Pakistan as well. The pro and contra judgments are necessary to be made part of this order for guidelines to the trial Court to pass an appropriate order. Case reported as "Abdul Latif v. Additional District Judge, Kasur and 4 others" (2016 CLC 1553), focused upon the necessity of DNA test as under;
"………it is not a case of legitimacy of the petitioner but it is claimed that he was born out of the wedlock of some other known spouses and he was adopted son of the parents of respondents Nos. 3 and 4, who at that time were issueless. Here the objects are known and in case of any ambiguity or doubt in the veracity of the report, the parties will be at liberty to file objections and the same will be resolved keeping in view the direct evidence likely to be produced by the parties."
6. The judgments which prohibit conducting DNA without the consent of parties are referred below with reasoning. The Supreme Court of Pakistan in a recent case reported as "Muhammad Nawaz v. Additional District and Sessions Judge and others" (PLD 2023 Supreme Court 461) observed as under:
"We find that both the revisional court and the High Court have failed to consider that the conducting of the DNA test of a person, without his consent, infringes his fundamental rights to liberty and privacy guaranteed by Articles 9 and 14 of the Constitution of the Islamic Republic of Pakistan"
A court order for the DNA test of two persons as a means of identifying their genetic relationships interferes with their right to privacy and liberty. This test can be ordered only either with the consent of the persons concerned or without their consent if permissible under a law. We are aware of certain provisions of criminal law which permit the DNA test of an accused person without his consent, but no civil law has been brought to our notice which allows this test in civil cases without the consent of the person concerned.
It may be pertinent to mention here that in a civil case, if the person upon whom the onus to prove his genetic relationship with another person lies, does not give consent for his DNA test, and thus withholds such evidence, the court may draw an adverse presumption against the claim of such person and presume that such evidence, if produced, would be unfavourable to him, as per Article 129(g) of the Qanun-e-Shahadat, 1984.
In another case reported as "Mst. Laila Qayyum v. Fawad Qayyum and others" (PLD 2019 Supreme Court 449), The Supreme Court of Pakistan says as under:
"Learned Mr. Awan is also right in referring to the case of Salman Akram Raja wherein it was held that a free lady cannot be compelled to give a sample for DNA testing as it would violate her liberty. If a sample is forcibly taken from Laila to determine her paternity it would violate her liberty, dignity and privacy which Article 14 of the Constitution of the Islamic Republic of Pakistan ("the Constitution") guarantees to a free person"
In case reported as "Salman Akram Raja and another v. Government of Punjab through Chief Secretary, and others" (2013 SCMR 203), the observations of Supreme Court of Pakistan were to the following effect;
"It is well settled that the consent of victim is necessary and she/he cannot be subjected to DNA or other medical test forcibly for prosecution purposes because that would amount to infringement of personal liberty of such persons"
We are in agreement with the learned counsel to the extent that DNA samples etc. should be preserved for make use of it at the appropriate stage whenever is required. However, the legislature is free to regularize the procedure by making appropriate legislation in this behalf"
Same was the view of this Court in case reported as "Mst. Safia Bibi
and another v. Muhammad Akbar and others" (PLD 2018 Lahore 758) that:
"If a person does not give consent for such test, he/she cannot be compelled for the test. It amounts to interference with personal liberty of a person. It was finally concluded that the Court has power to order for DNA Test or any blood test in order to ascertain the truthfulness of allegations but such order must be passed with the consent of a party, the order cannot be made in routine. Compelling a person to undergo a DNA Test can have serious consequences. It is the duty of a court to safeguard and protect personal liberty of every citizen"
In case reported as "Mst. Rubina Kausar v. Additional Sessions Judge and others" (PLD 2017 Lahore 604) this Court has held that:
"The Indian Supreme Court in the case of Goutam Kundu v. The State of W.B. (AIR 1993 SC 2295) held that before the blood test of a person is ordered, his consent is required, as, that test is concerned with his personal liberty and cannot be carried out without his consent. The Court went to an extent to order that even if there is legislation which can compel the blood test, then also, unless and until there is consent of the concerned person, he cannot be compelled to go to the hospital for giving blood test."
In the United States, paternity testing is fully legal, and fathers may test their children without the consent or knowledge of the mother. Paternity testing take-home kits are readily available for purchase, though their results are not admissible in court, and are for personal knowledge only. Only a court-ordered paternity test may be used as evidence in court proceedings.
Thus, for what has been discussed above, it is not safe to resort to DNA testing in Civil matters of inheritance as a matter of routine, the paternity issue could be proved by oral and documentary evidence already recorded by the trial Court."
Case reported as "Naseer Ahmed v. Mst. Azrah and another" (PLD 2010 Karachi 61) says that:
"As far as, application for DNA test is concerned, since the question whether the applicant before the trial Court is father of the child or not has to be decided on the basis of evidence available, it is obviously for the Family Court to decide whether it needs DNA tests or not. Obviously costs of such DNA test should be borne by the person who made the application for such test"
7. An Article on "Islamic Law of Paternity and DNA Evidence" by Ayman Shabana, posted on June 28, 2021 throws light on the issue that for paternity verification, two main approaches can be identified for the incorporation of DNA evidence: 'comprehensive and limited'. While the former seeks to recognize DNA evidence as a new and almost an independent method, which can ensure the achievement of the sharia objectives in the domain of paternity and lineage, the latter insists that DNA evidence should be treated as a type of circumstantial evidence, which can be compared to the classical method of qiyafah. While the first approach has been pursued by some jurists, the second approach has been adopted by the overwhelming majority of contemporary Muslim scholars, as reflected in both individual as well as institutional fatwas, statements, resolutions, and recommendations. The information in this respect is as follows;
This is best illustrated by the resolution of the Islamic Fiqh Council of the Muslim World League, which was issued in its 16th session, held in Mecca in January 2002. The resolution acknowledges DNA testing as an effective scientific method, which can yield certain or near certain results. However, while the resolution indicates that it should be considered more effective than the traditional method of physiognomy, it specifies certain stipulations that should govern its implementation. For example, according to the resolution, DNA testing for paternity verification should be used to support shari.a-based methods but not to verify already existing and established paternity relationships. Moreover, it should be used mainly in contested and disputed cases. [1]1
Some of the jurists are of the view that DNA testing can provide almost certain results while other see its results as probabilistic, therefore such testing is always subject to statutory regulations. Even otherwise DNA results are only corroborative evidence which are to be accepted or rejected in the light of evidence of the parties and in case of dispute the expert can also be summoned to justify his opinion.
8. After attending the above cases, it is clarified that consent of the parties is essential to decide claim of the parties with respect to paternity of the child. If the parties do not give consent for such DNA examination, then learned trial Court can draw adverse inference as per Article 129(g) of Qanun-e-Shahadat Order, 1984 and shall proceed to decide the question of paternity on the basis of evidence produced by the parties. In this respect, Court can also take help from Quranic verses and Hadith of Holy Prophet. One of the examples is quoted in a judgment of Federal Shariat Court titled "Mst. Rajo Mai v. The State" (1992 PCr.LJ 1011) wherein it was held that for tracing the origin of the child the male member of the affair could be traced out by evidence particularly by ascertaining the origin and blood grouping of the child, origin of child could also be ascertained by comparing features and limbs of child with alleged claimant.
9. The above referred article on "Islamic Law of Paternity and DNA Evidence" by Ayman Shabana also throws light on such method. According to the tradition, it is a form of circumstantial evidence which is called physiognomy (qiyafah), and was quite popular in the pre-Islamic Arabian culture. The word is derived from the Arabic root (qafa), which stands for the act of following or tracing. It conveys the ability to follow marks on the ground, mainly in the desert. It also denotes the ability to examine resemblance in bodily and physical features for the purpose of confirming family relationships, especially in paternity disputes. Most jurists, justify the possibility of resort to physiognomy in contested cases by arguing that verification of lineage relationships is an important personal and social need. Shari'a seeks to provide means to enable establishment of paternity whenever possible even on the basis of probable evidence.
10. The net result of above discussion is that writ petition is allowed and consequently order dated 17.10.2022, impugned herein is set aside. Learned trial court can resort to DNA testing only with the consent of the parties or otherwise competent to decide the matter on the basis of evidence produced by the parties including resort to physiognomy (qiyafah) as highlighted above.

اگرچہ کلاسیکی اسلامی قانون طلاق کی شکلوں اور قانونی اثرات کی وضاحت کرتا ہے ، لیکن ایم ایف ایل او میں پاکستان میں اسے منظم کرنے کے لیے........

 اگرچہ کلاسیکی اسلامی قانون طلاق کی شکلوں اور قانونی اثرات کی وضاحت کرتا ہے ، لیکن ایم ایف ایل او میں پاکستان میں اسے منظم کرنے کے لیے دفعات شامل ہیں ۔ ایم ایف ایل او کے سیکشن 7 (1) میں یہ حکم دیا گیا ہے کہ کوئی بھی شخص جو اپنی بیوی کو طلاق دینا چاہتا ہے ، جیسے ہی ہو سکے ، کسی بھی شکل میں طلاق کے اعلان کے بعد ، یونین کونسل کے چیئرمین (جیسا کہ ایم ایف ایل او کے سیکشن 2 میں بیان کیا گیا ہے) ("چیئرمین") کو تحریری طور پر نوٹس دے گا کہ اس نے ایسا کیا ہے ، اور اس کی ایک کاپی بیوی کو فراہم کرے گا ۔ دفعہ 7 (2) میں کہا گیا ہے کہ جو بھی ایسا کرنے میں ناکام رہتا ہے اسے ایک سال تک کی سادہ قید یا پانچ ہزار روپے تک کے جرمانے یا دونوں کی سزا دی جائے گی ۔ دفعہ 7 (3) میں کہا گیا ہے کہ طلاق ، جب تک کہ پہلے ، واضح طور پر یا دوسری صورت میں منسوخ نہ کی جائے ، اس دن سے نوے دن کی میعاد ختم ہونے تک موثر نہیں ہوگی جس دن دفعہ 7 (1) کے تحت نوٹس چیئرمین کو پہنچایا جاتا ہے ۔ سیکشن 7 (4) میں کہا گیا ہے کہ مذکورہ نوٹس موصول ہونے کے تیس دن کے اندر ، چیئرمین فریقین کے درمیان مفاہمت کو آسان بنانے کے مقصد سے ایک ثالثی کونسل تشکیل دے گا ، اور ثالثی کونسل اس طرح کے مفاہمت کو لانے کے لیے تمام ضروری اقدامات کرے گی ۔ دفعہ 7 (5) میں مزید کہا گیا ہے کہ اگر طلاق کے اعلان کے وقت بیوی حاملہ ہے تو یہ اس وقت تک مؤثر نہیں ہوگا جب تک کہ مذکورہ مدت ختم نہ ہو جائے یا حمل ختم نہ ہو جائے ، جو بھی بعد میں ہو ۔ دفعہ 7 (6) میں کہا گیا ہے کہ ایسی بیوی جس کی شادی طلاق کے ذریعے ختم کر دی گئی ہو ، اس دفعہ کے تحت کسی تیسرے شخص کے ساتھ درمیانی شادی کے بغیر اسی شوہر سے دوبارہ شادی کرنے سے کوئی چیز نہیں روکے گی ، جب تک کہ اس طرح کا خاتمہ تیسری بار اتنا مؤثر نہ ہو ۔

 While classical Islamic law defines the forms and legal effects of divorce, the MFLO contains provisions to regulate it in Pakistan. Section 7(1) of the MFLO mandates that any man who wishes to divorce his wife shall, as soon as may be, after the pronouncement of Talaq in any form whatsoever, give the Chairman of the Union Council (as defined in section 2 of the MFLO) (the “Chairman”) a notice in writing of his having done so, and shall supply a copy thereof to the wife.7 Section 7(2) states that whoever fails to do so shall be punished with simple imprisonment up to one year or with a fine that may extend to five thousand rupees, or with both. Section 7(3) provides that a Talaq, unless revoked earlier, expressly or otherwise, shall not be effective until the expiration of ninety days from the day on which notice under section 7(1) is delivered to the Chairman. Section 7(4) states that within thirty days of receiving the aforementioned notice, the Chairman shall constitute an Arbitration Council8for the purpose of facilitating a reconciliation between the parties, and the Arbitration Council shall take all necessary steps to bring about such reconciliation. Section 7(5)further provides that if the wife is pregnant when Talaq is pronounced, it shall not be effective until the period mentioned above expires or the pregnancy ends, whichever is later. Section 7(6) states that nothing shall debar a wife whose marriage has been terminated by Talaq effective under this section from remarrying the same husband, without an intervening marriage with a third person, unless such termination is for the third time so effective.

Jameel AhmadVs. The State and others
PLD 2026 Lahore 343

خُلع کے ذریعے شادی کی تحلیل ۔ خُلع کا ادارہ اسلامی فقہ کے ساتھ ساتھ اس ملک میں مسلم خاندانی قانون کو چلانے والے قانونی ڈھانچے میں ایک اچھی طرح سے

  Dissolution of Marriage Through Khula.

  خُلع کے ذریعے شادی کی تحلیل ۔

خُلع کا ادارہ اسلامی فقہ کے ساتھ ساتھ اس ملک میں مسلم خاندانی قانون کو چلانے والے قانونی ڈھانچے میں ایک اچھی طرح سے تسلیم شدہ مقام رکھتا ہے ۔ اس کا مقصد واضح اور غیر واضح ہے: ایک عورت کو ازدواجی تعلقات سے باہر نکلنے کا ایک جائز ذریعہ فراہم کرنا جسے وہ اب جاری نہیں رکھنا چاہتی ہے ۔ خُلع حاصل کرنے کا حق اس بات کو تسلیم کرتا ہے کہ شادی ، اپنی نوعیت کے لحاظ سے ، باہمی رضامندی پر منحصر ہے ، اور یہ کہ قانون کسی ایسے اتحاد کے تسلسل پر مجبور نہیں کرتا ہے جس نے کسی ایک فریق کے لیے اپنا مقصد پورا کرنا بند کر دیا ہو ۔ خُلع کا طریقہ کار خود اس طرح کے فیصلے کی سنگینی کی عکاسی کرتا ہے ۔ اس کے لیے بیوی کو ، ازدواجی بندھن کے منقطع ہونے پر غور کے طور پر ، معاملے کے حالات کے لحاظ سے ، مکمل یا جزوی طور پر ، یہاں تک کہ اپنا فرض بھی ترک کرنا پڑتا ہے ۔ یہ ضرورت ، خُلع کے تصور کی خصوصیت ہونے کے ناطے ، اسے ایک جان بوجھ کر قانونی انتخاب کے طور پر پیش کرتی ہے ، جس میں ایک عورت کی طرف سے ٹھوس قربانی شامل ہوتی ہے نہ کہ ہلکے سے استعمال کیا جانے والا علاج ۔ خُلع کے بارے میں اس طرح کی تفہیم لازمی طور پر اس حقیقت کو راستہ دیتی ہے کہ ایک بار جب عدالت مطمئن ہو جاتی ہے کہ مفاہمت ممکن نہیں ہے اور یہ کہ شادی کو تحلیل کرنے کے لیے بیوی کا دعوی کردہ حق/ضرورت حقیقی اور طے شدہ ہے ، تو خُلع طلاق کے ایک مکمل اور درست طریقے کے طور پر کام کرتا ہے ، جس کا مکمل قانونی اثر ہوتا ہے ۔ اس لحاظ سے ، یہ قانونی فریم ورک کے اندر بیوی کو دستیاب اخراج کے حق کے طور پر کھڑا ہے ، جو اس کے اپنے دائرے میں شوہر کو دستیاب طلاق کے حق سے مطابقت رکھتا ہے ، دونوں اس اصول کی عکاسی کرتے ہیں کہ شادی مذہب اور قانون دونوں میں ایک ناقابل برداشت یا ناگزیر بندھن بننے کا ارادہ نہیں ہے ۔

ایک ایسی عورت جس نے قانونی طور پر خُلع حاصل کیا ہو اور عدت کی مقررہ مدت کا مشاہدہ کیا ہو ، قانونی طور پر ، اور اپنی موروثی ذاتی خودمختاری کے جائز احساس کے طور پر ، اپنی پسند کی بعد کی شادی کا معاہدہ کرنے کی مکمل حقدار ہے ۔ یہ حق نہ تو اس کے سابق شوہر کی منظوری پر منحصر ہے اور نہ ہی اس کی مسلسل اخلاقی یا قانونی نگرانی سے مشروط ہے ۔ جھوٹے یا بے بنیاد قانونی چارہ جوئی کے ذریعے اس حق کے استعمال کو جرم قرار دینے یا غیر قانونی قرار دینے کی کوئی بھی کوشش عدالتی عمل کے غلط استعمال کے مترادف ہے ۔ یہ متعلقہ خاتون کے وقار اور خود مختاری کی سنگین توہین بھی ہے ، جسے عدالتیں قانونی عمل کے غلط استعمال سے بچانے کی پابند ہیں ۔

The institution of khula occupies a well-recognised place in Islamic jurisprudence as well as in the statutory framework governing Muslim family law in this country. Its purpose is clear and unambiguous: to afford a woman a lawful means of exiting a marital relationship that she no longer wishes to continue. The right to seek khula recognises that marriage, by its very nature, rests upon mutual willingness, and that the law does not compel the continuance of a union that has ceased to serve its purpose for one of the parties. The mechanism of khula itself reflects the seriousness of such a decision; it requires the wife, as consideration for the severance of the marital bond, to even forgo her dower, in whole or in part, depending upon the circumstances of the case. This requirement, being characteristic of the very concept of khula, underpins it as a deliberate legal choice, attended by tangible sacrifice on the part of a woman and not a remedy lightly invoked. Such understanding of khula necessarily gives way to the fact that once the court is satisfied that reconciliation is not feasible and that the claimed right/need of the wife to dissolve the marriage is genuine and settled, khula operates as a complete and valid mode of dissolution of marriage, carrying full legal effect. In this sense, it stands within the legal framework as a right of exit available to the wife, corresponding in its own sphere to the right of talaq available to the husband, both reflecting the principle that marriage is not intended, in both religion and law, to become an insufferable or inescapable bond.
A woman who has lawfully obtained khula and has observed the prescribed period of iddat is fully entitled, in law, and as a valid realisation of her inherent personal autonomy, to contract a subsequent marriage of her own choosing. That right is neither contingent upon the approval of her former husband nor subject to his continuing moral or legal supervision. Any attempt to criminalise or delegitimise the exercise of that right through false or baseless litigation amounts to an abuse of the process of court. It also constitutes a serious affront to the dignity and autonomy of the woman concerned, which the courts are bound to protect against misuse of legal processes.

C.P.L.A.303-P/2018

Sultan v. Mst. Roshi Zeb & others
Mr. Justice Yahya Afridi
04-06-2026










ڈور ، سونے کے زیورات اور دیکھ بھال کی وصولی کے لیے سوٹ-- ڈور پر کھولا کا اثر-- استحقاق کا تعین موخر-- شادی-- کنسمشن-- طویل ہم آہنگی اور درست تنہائی سے........

 2026 YLR 1713

ڈور ، سونے کے زیورات اور دیکھ بھال کی وصولی کے لیے سوٹ-- ڈور پر کھولا کا اثر-- استحقاق کا تعین موخر-- شادی-- کنسمشن-- طویل ہم آہنگی اور درست تنہائی سے پیدا ہونے والا مفروضہ---ڈور---غیر کھپت کے مفروضے پر استحقاق میں کمی اس طرح کے نتائج کی قانونی حیثیت - - مختصر حقائق یہ تھے کہ مقدمے کے دوران ، شادی کھولا کے ذریعے تحلیل کردی گئی تھی جس میں 50% موخر ڈیوور کا ہتھیار ڈالنا تھا ۔ ٹرائل کورٹ نے درخواست گزار کو پانچ مرلہ ہاؤس کا آدھا حصہ یا روپے .7,50,000 سے نوازا ، لیکن اپیلٹ کورٹ نے اسے کم کر کے ایک چوتھائی یا روپے3,75,000 کر دیا---- ہائی کورٹ کے سامنے تعین کے لیے مسئلہ یہ تھا کہ "کیا درج ذیل عدالتیں شادی کو غیر جمع شدہ ماننا اور اس بنیاد پر ڈیوور کو کم کرنا جائز تھا ؟" --- ہیلڈ: اگرچہ درخواست گزار نے استدعا کی کہ مدعا نمبر. 3 نامراد ہے اور شادی کی ذمہ داریوں کو نبھانے سے قاصر ہے لیکن اس نے نہ تو خاص طور پر استدعا کی کہ شادی مکمل نہیں ہوئی ہے اور نہ ہی اس سلسلے میں کوئی خاص مسئلہ وضع کیا گیا ہے ۔ --اس کے علاوہ ، جواب دہندہ نمبر. 3- کی طرف سے ازدواجی ذمہ داریوں کی عدم کارکردگی کے بجائے کھولا کی بنیاد پر شادی تحلیل کردی گئی تھی ، ان حالات میں ، عدم تحفظ کے سوال پر دونوں عدالتوں کے نتائج قانونی طور پر ناقابل قبول تھے ، کیونکہ اس طرح کا نتیجہ مناسب استدعا یا فریم شدہ مسئلے کی عدم موجودگی میں نہیں نکالا جاسکتا تھا ۔ - - ایک بار درست ریٹائرمنٹ (الخلوہ الشیحۃ)/درست تنہائی کا اعتراف یا ثابت ہونے کے بعد ، عدم استعمال کے الزامات کو اس کے برعکس زبردست اور قابل اعتماد شواہد کے بغیر برقرار نہیں رکھا جاسکتا ۔ - یہ ایک تسلیم شدہ موقف تھا کہ میاں بیوی تقریبا آٹھ سے نو ماہ کی مسلسل مدت تک شادی میں ساتھ رہے - - ایک بار اس طرح کی طویل ہم آہنگی اور مشترکہ ازدواجی زندگی قائم ہو جانے کے بعد ، عدم کھپت کا کوئی سوال قانونی طور پر پیدا نہیں ہو سکتا - - نیچے کی عدالتیں یہ کہتے ہوئے غلطی پر پڑ گئیں کہ شادی مکمل نہیں ہوئی تھی - --درخواست گزار کا مقدمہ جزوی طور پر حکم دیا گیا تھا اور وہ ڈور کی وصولی کا حقدار تھا. 05 مرلہ تعمیر شدہ مکان کا نصف یا اس کی متبادل قیمت کے طور پر ، 750 ، 000/- چونکہ شادی کھولا کی بنیاد پر تحلیل ہوگئی تھی ، اس کے تابع 50% موخر کرایہ - حالات میں موجودہ آئینی پٹیشن کی اجازت دی گئی ۔

Suit for recovery of dower, gold ornaments and maintenance---Effect of khula on dower---Determination deferred of entitlement---Marriage---Consummation---Presumption arising from prolonged cohabitation and valid seclusion---Dower---Reduction of entitlement on assumption of non-consummation Legality of such finding---Brief facts were that during the suit, the marriage was dissolved through khula subject to surrender of 50% of deferred dower; the Trial Court awarded the petitioner half of the five-marla house or Rs.7,50,000, but the Appellate Court reduced it to one-fourth or Rs.3,75,000---The issue for determination before the High Court was "whether the Courts below were justified in treating the marriage as non-consummated and, on that basis, reducing the dower?"---Held: Although petitioner pleaded that the respondent No.3 was impotent and unable to perform matrimonial obligations but she neither specifically pleaded that the marriage was not consummated nor any specific issue was framed in this regard---Moreover, the marriage was dissolved on the ground of Khula rather than non-performance of marital obligations by the respondent No.3---In these circumstances, the findings of both courts on the question of non-consummation were legally untenable, as such a conclusion could not have been drawn in the absence of proper pleadings or a framed issue---Once valid retirement (khalwah al-sahihah)/valid seclusion was admitted or proven, allegations of non-consummation could not be sustained without compelling and credible evidence to the contrary---It was an admitted position that the spouses remained together in matrimony for a continuous period of nearly eight to nine months---Once such prolonged cohabitation and shared marital life stood established, no question of non-consummation could legally arise---Courts below fell in error while holding that marriage had not been consummated---Suit of the petitioner was partially decreed and she was held entitled to recover dower i.e. half of 05Marla constructed house or Rs,750,000/- as its alternate value as the marriage stood dissolved on the basis of Khula subject to surrendering 50% of deferred dower---Present constitutional petition was allowed, in circumstances.
WP. 5288 of 2019
Saima SARWAR vs DJ

مسلمان مرد اور عیسائی عورت کے درمیان بین المذافی شادی-- اجازت-- اسلام قبول کرنے کا دعوی کرنے والی عورت --ضروری اور ثبوت - درخواست گزار نے........

 مسلمان مرد اور عیسائی عورت کے درمیان بین المذافی شادی-- اجازت-- اسلام قبول کرنے کا دعوی کرنے والی عورت --ضروری اور ثبوت - درخواست گزار نے اپنی بیٹی کی بازیابی کی درخواست کرتے ہوئے الزام لگایا کہ مدعا علیہ نمبر 6 کے ساتھ اس کی شادی کالعدم ہے کیونکہ وہ ایک نابالغ عیسائی لڑکی ہے اور اسے غیر قانونی تحویل میں رکھا جا رہا ہے ۔ - نیچے کی عدالتوں نے اس معاملے کو اس کے اپنے بیانات کی بنیاد پر مسترد کر دیا کہ اس نے اپنی مرضی سے شادی کی تھی - - موجودہ معاملے میں تعین کی ضرورت کا مسئلہ یہ تھا کہ "کیا شادی کی عمر اور جواز کے بارے میں تنازعہ کے باوجود اس طرح کی حراست کو غیر قانونی سمجھا جا سکتا ہے ؟" --- - منعقد: عیسائی لڑکی نے اسلام قبول کرنے کا باضابطہ اعلان کیا - - بلاشبہ ، یہ سرٹیفکیٹ اتھارٹی کی جانب سے اس کی شادی کی تقریب کے دو دن بعد جاری کیا گیا تھا ، تاہم ، اس نے مدعا علیہ نمبر 1 کے ساتھ اس کی شادی کے وقت کیے گئے اس کے پہلے اعلان کی کافی تصدیق اور تصدیق کی ۔ 6-مذکورہ بالا بیانات اس نتیجے پر پہنچنے کے لیے کافی تھے کہ عیسائی لڑکی نے اسلام قبول کرنے کے لیے تمام شرائط پوری کر لی تھیں ۔ - معاملے کی مزید تحقیقات ، یا اس کے سابقہ کفر کی حقیقی نوعیت کا پتہ لگانے کی کوشش غیر ضروری مداخلت کے مترادف ہوگی ، جو کسی بھی بنیاد پر بلاجواز ہوگی ۔ - وہ اب عقیدے سے عیسائی نہیں تھی اور ، اس طرح ، اس کی شادی کو آرڈیننس ، 1961 کے تحت جائز طور پر تسلیم کیا گیا تھا---درخواست گزار کی طرف سے پیش کردہ دستاویزات پر یہ نتیجہ اخذ کرنے کی واحد بنیاد کے طور پر بھروسہ نہیں کیا جاسکتا تھا کہ اس کی بیٹی کی پیدائش 07.10.2012 کو ہوئی تھی ، خاص طور پر جب وہ جسمانی طور پر عدالت میں موجود تھی اور اس سے زیادہ عمر کی دکھائی دیتی تھی-- ہائی کورٹ نے یہ مؤقف اختیار کرنے میں مکمل طور پر جواز پیش کیا تھا کہ اس کے شوہر کے ساتھ اس کی تحویل کو غیر قانونی یا غیر قانونی قرار نہیں دیا جاسکتا ، خاص طور پر قانون کی کسی مجاز عدالت کے ذریعہ نااہلی کے کسی اعلان کی عدم موجودگی میں ۔ چھٹی سے انکار کر دیا گیا اور حالات میں درخواستیں مسترد کر دی گئیں ۔ 

 Interfaith marriage between Muslim male and Christian female---Permissibility---Female claiming conversion to Islam---Essentials and proof---Petitioner sought recovery of his daughter alleging that her marriage with respondent No.6 was void because she was a minor Christian girl and was being kept in illegal custody---The courts below dismissed the matter on the basis of her own statements that she had married of her free will---Issue requiring determination in the present matter was "whether such custody could be treated as illegal despite dispute about age and validity of marriage?"---Held: The Christian girl made a formal declaration of embracing Islam---Undoubtedly, the certificate was issued by the authority two days after the solemnization of her marriage, however, it sufficiently verified and confirmed her earlier declaration made at the time of her marriage with respondent No. 6---The aforesaid declarations were adequate to conclude that the Christian girl had fulfilled all the prerequisites for embracing Islam---Any further probe into the matter, or an attempt to ascertain the true nature of her prior disbelief would have amounted to unwarranted intermeddling, unjustifiable on any ground---She was no longer a Christian by faith and, as such, her marriage was validly solemnized under the Ordinance, 1961---Documents advanced by the petitioner could not be relied upon as the sole basis for concluding that her daughter was born on 07.10.2012, particularly when she was physically present in the court and appeared to be of a more advanced age---High Court was fully justified in holding that her custody with her husband could not be termed illegal or unlawful, particularly in the absence of any declaration of invalidity by a competent court of law... Leave was refused and petitions were dismissed, in circumstances.

F.C.P.L.A. No. 536 of 2025
SHAHBAZ MASIH versus ADDITIONAL SESSIONS JUDGE, LAHORE

PLD 2026 Federal Constitutional Court 138

ایک باپ ، جو اپنی نابالغ بیٹی سے کبھی نہیں ملا ہے اور اس کی پیدائش کے بعد سے بیرون ملک مقیم ہے ، نابالغ کی تحویل کا دعوی..........

 PLD 2025 SC 541
PLJ 2025 SC 307

ایک باپ ، جو اپنی نابالغ بیٹی سے کبھی نہیں ملا ہے اور اس کی پیدائش کے بعد سے بیرون ملک مقیم ہے ، نابالغ کی تحویل کا دعوی فطری سرپرست ہونے کی واحد بنیاد پر نہیں کر سکتا جب نابالغ کی فطری ماں نے دوسری شادی کی ہو ۔
والدین میں سے کسی ایک یا دونوں میں سے کسی ایک کی دوبارہ شادی کی صورت میں عدالت کو دونوں فریقوں کے آس پاس کے حالات پر غور کرنا چاہیے ، بشمول ان کی تعلیمی قابلیت ، مالی حیثیت ، کردار اور نابالغ کی دیکھ بھال کرنے کی صلاحیت ۔ نابالغ کے جذباتی لگاؤ کو بھی مناسب وزن دیا جاتا ہے ۔
اگرچہ یہ طے ہو چکا ہے کہ ماں کی دوسری شادی ، یہاں تک کہ نابالغ سے اجنبی شخص سے بھی ، اپنے آپ میں اسے نابالغ کی تحویل سے نااہل نہیں کرتی ہے ، بشرطیکہ نابالغ کی فلاح و بہبود اس کی مسلسل دیکھ بھال سے بہتر ہو ۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ درخواست گزار نے خود دوسری شادی کی ہے اور وہ بیرون ملک مقیم ہے ۔ مزید برآں ، اس عدالت کی طرف سے اپنے پاکستان کے دوروں کے تعدد کے بارے میں دلائل کے دوران پوچھے گئے ایک مخصوص سوال پر ، درخواست گزار نے اعتراف کیا کہ اس نے چار سال کے وقفے کے بعد ہی پاکستان کا دورہ کیا اور اس کے باوجود ، نابالغ کے سلسلے میں ملاقات کے حقوق کے لیے کوئی درخواست دائر نہیں کی ۔ یہ طرز عمل مزید نابالغ کی فلاح و بہبود اور پرورش میں درخواست گزار کی حقیقی دلچسپی کی کمی کی عکاسی کرتا ہے ۔ یہ مزید ایک غیر متنازعہ حقیقت ہے کہ درخواست گزار کے کوئی زندہ والدین نہیں ہیں ۔ اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ درخواست گزار بیرون ملک مقیم ہے اور اس نے دوسری شادی کی ہے ، اس سے سنگین خدشات پیدا ہوتے ہیں کہ نابالغ کی روزمرہ کی دیکھ بھال ، نگرانی اور اس کی غیر موجودگی میں جذباتی ضروریات کی ذمہ داری کون اٹھائے گا ۔
A father, who has never met his minor daughter and resides abroad since her birth, cannot claim custody of minor on the sole ground of being natural guardian when natural mother of minor has contracted a second marriage.
In the event of remarriage of either or both parents, the Court must consider the surrounding circumstances of both parties, including their educational qualifications, financial status, character, and ability to care for the minor. Due weight is also given to the emotional attachment of the minor.
While it has been settled that a mother’s second marriage, even to a person stranger to minor, does not in itself disqualify her from custody of the minor, provided that the welfare of the minor is best served by her continued care. It is significant to note that the petitioner himself has contracted a second marriage and is residing abroad. Furthermore, upon a specific query posed by this Court during the course of arguments regarding the frequency of his visits to Pakistan, the petitioner admitted that he visited Pakistan only after a lapse of four years and, even then, did not file any application seeking visitation rights in respect of the minor. This conduct further reflects the petitioner’s lack of genuine interest in the welfare and upbringing of the minor. It is further an undisputed fact that the petitioner has no surviving parents. Considering that the petitioner is residing abroad and has contracted a second marriage, it raises serious concerns as to who would assume responsibility for the minor’s day-to-day care, supervision, and emotional needs in his absence.
It is a settled principle of law that the welfare and best interests of the minor(s) shall be the prime and overriding consideration in determining an application for custody, with no other factor taking precedence.
The expression "welfare of the minor" includes the minor’s moral, spiritual, physical, psychological, educational, and material wellbeing. It further encompasses considerations relating to the minor’s health, academic progress, religious upbringing, and overall emotional development. In determining welfare, due weight must also be given to the minor’s happiness and emotional attachment to the proposed custodian.
It is the duty of the Court to ensure that the welfare of the minor is of paramount concern, and that the actions of the litigating parties are not motivated by personal vendettas, vanity, or emotional desires for affection, but solely in the best interest of the minor. In matters concerning the custody of a child, the Family Court is not obliged to delve into the intricacies or technicalities of the case but must focus on determining what is in the best interest of the minor.
Under Islamic law, the father is generally entitled to custody of a boy after the age of seven years and of a girl after puberty.
The concept of the welfare of the child is internationally recognized as being embodied in the principle of the "best interests of the child." This principle, affirmed under Article 3(1) of the United Nations Convention on the Rights of the Child, 1989 (“UNCRC”) serves as a paramount consideration in all actions concerning children, whether undertaken by public or private institutions, courts of law, or administrative authorities.
C.P.L.A.3920/2024

فیملی مقدمات میں غیر ضروری اور طویل جرح پر لاہور ہائیکورٹ کا انتہائی سخت ردعمل۔\ قانون یہ طے کرتا ہے کہ جب ایک گواہ سے...........

 PLJ 2026 Lahore 474

فیملی مقدمات میں غیر ضروری اور طویل جرح پر لاہور ہائیکورٹ کا انتہائی سخت ردعمل۔\
قانون یہ طے کرتا ہے کہ جب ایک گواہ سے غیر ضروری طور پر طویل جرح کی جاتی ہے ، جس میں بہت سے غیر متعلقہ اور غلط سوالات بھی ہوتے ہیں ، تو تضاد ، اگر کوئی ہو ، اپنی اہمیت کھو سکتا ہے ۔ اس قسم کی جانچ پڑتال کی بار بار حوصلہ شکنی کی جاتی ہے ۔
جرح کا مقصد ایسے معاملات کو ظاہر یا واضح کرکے سچائی کو منظر عام پر لانے میں عدالت کی مدد کرنا ہے جو گواہان جانبداری کے محرکات سے چھپانا یا الجھانا چاہتے ہیں ۔ مؤثر کراس امتحان کو ایک تنگ کمپاس کے اندر محدود کیا جا سکتا ہے ۔ سوال معقول حدود سے باہر نہیں جانا چاہیے ۔
ثبوت ریکارڈ کرنے کا طریقہ کار مغربی پاکستان فیملی کورٹس ایکٹ 1964 (فیملی کورٹ ایکٹ) کی دفعہ 11 میں دیا گیا ہے ۔ فیملی کورٹ ایکٹ کے سیکشن 11 کا دوسرا پروویسو واضح طور پر فراہم کرتا ہے کہ فیملی کورٹ کسی بھی ایسے سوال کو منع کر سکتی ہے جسے وہ غیر مہذب ، بدنام یا فضول قرار دیتی ہے یا جو اسے توہین یا ناراض کرنے یا شکل میں غیر ضروری طور پر جارحانہ ہونے کا ارادہ رکھتی ہے ۔
نہ صرف غیر مہذب اور بدنام سوالات ممنوع ہیں بلکہ ساتھ ہی ساتھ فضول ، توہین آمیز ، پریشان کن اور جارحانہ سوالات کو بھی اہل خانہ کی عدالت سے منع کیا جا سکتا ہے ۔ فیملی کورٹ کو فیملی کورٹ ایکٹ کی دفعہ 11 (3-اے) کے تحت خود بھی یہ اختیار حاصل ہے کہ وہ کسی بھی نقطہ کی وضاحت کے مقاصد کے لیے گواہوں سے سوالات کرے جسے وہ کیس میں مواد سمجھتی ہے ۔ قانون کی ان مخصوص دفعات کا مقصد اس بات کو یقینی بنانا ہے کہ خاندانی تنازعات یا نابالغوں کی سرپرستی سے پیدا ہونے والے معاملات کو کچھ حدود میں رہتے ہوئے حل کیا جائے ۔ دوسری صورت میں بھی ، ثبوت کا قانون مدعیوں یا ان کے وکلاء کو گواہوں کے ساتھ بے عزتی کے سلوک کو بے نقاب کرنے سے روکتا ہے اور گواہوں کو فریقین کے معروف وکلاء کے ہاتھوں ذلت یا دھمکیوں کا شکار نہیں ہونا چاہیے ۔ جب ضرورت ہو تو عدالتوں کو مداخلت کرنی چاہیے ، جو گواہوں کو اس طرح کی صورتحال کا سامنا کرنے پر تحفظ فراہم کرنے کے لیے کافی اختیارات رکھتی ہیں ۔
اس مرحلے پر ، میں ان معاملات میں بڑھتے ہوئے رجحان کو بھی اجاگر کرنا چاہوں گا جو خاندانی دائرہ اختیار سے نکلتے ہیں اور فریقین کے درمیان متعلقہ معاملات میں (i) استدعا کے قانون سے ہٹ کر ، (ii) گواہوں اور شواہد کو پیش کرنا جن کی کوئی مطابقت نہیں ہے اور (iii) امتحان کو لمبا کرنا ، جیسا کہ موجودہ میں ہے ۔ اس کے نتیجے میں یہ ان مضامین پر قوانین کو جاری کرنے کے مقصد اور مقصد کو شکست دے رہا ہے ۔ فیملی کورٹ ایکٹ کا مقصد شادی ، خاندانی امور اور اس سے منسلک معاملات سے متعلق تنازعات کے جلد حل اور حل کے لیے عدالتیں قائم کرنا ہے ۔ مقننہ سے توقع کی جاتی ہے کہ علمی خاندانی عدالتیں قیام کی تاریخ سے چھ ماہ کے اندر تنازعات کو حل کریں گی ۔ مقننہ کی طرف سے استدعا سے شروع ہونے والی کارروائی کے ہر مرحلے کے لیے رہنما خطوط دیے گئے ہیں ۔
لفظ "مواد" فیملی کورٹ ایکٹ کی دفعہ 7 (2) میں مغربی پاکستان آرڈیننس نمبر 1 کے ذریعے داخل کیا گیا ہے ۔ X 1966 مورخہ 04.04.1966. فیملی کورٹ ایکٹ کے سیکشن 7 کی ذیلی دفعہ 2 میں کہا گیا ہے کہ شکایت تنازعہ سے متعلق تمام مادی حقائق پر مشتمل ہوگی اور اس میں ایک شیڈول ہوگا جس میں شکایت کی حمایت میں پیش کیے جانے والے گواہوں کی تعداد ، گواہوں کے نام اور پتے اور ان حقائق کا مختصر خلاصہ جس پر وہ گواہی دیں گے ۔ اسی طرح ، کوڈ آف سول پروسیجر-1908 کا آرڈر VI-رول 2 فراہم کرتا ہے کہ ہر التجا پر مشتمل ہوگا ، اور صرف اس پر مشتمل ہوگا ؛ مادی حقائق کی ایک مختصر شکل میں ایک بیان جس پر فریق اپنے دعوے یا دفاع کے لیے انحصار کرتا ہے ، جیسا کہ معاملہ ہو ، لیکن وہ ثبوت نہیں جس کے ذریعے انہیں ثابت کیا جانا ہے ، اور جب ضروری ہو تو ، پیراگراف میں تقسیم کیا جائے گا ، جو لگاتار نمبر پر ہوں گے ۔
کسی نہ کسی طرح ، یہ زیادہ عام ہوتا جا رہا ہے کہ اس طرح کے معاملے میں اختلاف کرنے والے اور ان کے وکیل مادی حقائق سے آگے بڑھ رہے ہیں اور حقیقی تنازعات سے ہٹ رہے ہیں جس کی بنیاد پر فریقین اپنے دعووں کو ختم کرنا چاہتے ہیں اور وہ دوسری طرف راحت حاصل کرنا چاہتے ہیں یا اس سے انکار کرنا چاہتے ہیں ۔ یہ قانون کا ایک اصول ہے کہ استدعاوں میں ہر تفصیل کا ذکر کرنے کی ضرورت نہیں ہے ۔ یہ ثبوت ہے جو دعووں کو ثابت کرتا ہے ۔ استدعاوں میں صرف مادی حقائق کا ذکر کرنا کافی ہے جس کے بارے میں فریقین کو مقدمے کی سماعت کے مرحلے پر اپنے ثبوت پیش کرنے کی ضرورت ہے ۔
یہ مشاہدہ کیا گیا ہے کہ فیملی کورٹ ایکٹ خصوصی قانون ہونے کی وجہ سے اس کی پختہ پابندی کی ضرورت ہوتی ہے ، بصورت دیگر قانون کا جوہر اور تاثیر مایوس ہو جائے گی ۔ اس لیے اہل خانہ/سرپرست عدالتوں کے لیے ضروری ہے کہ وہ خاموش تماشائی بننے اور فریقین یا ان کے وکیل کو خصوصی قانون سازی کے مقصد کو ناکام بنانے کی اجازت دینے کے بجائے ناپسندیدہ تاخیر کو فعال طور پر روکیں ۔
The law is settled that a witness when subjected to unduly lengthy cross-examination, which also consists of many irrelevant and misdirected questions, the contradiction, if any, can lose its significance. Such type of cross-examination is repeatedly discouraged.
The purpose of cross-examination is to assist the Court in bringing the truth to light by disclosing or clarifying matters which witnesses may wish to conceal or confuse from motives of partisanship…Effective cross-examination could be confined within a narrow compass. The question must not go beyond reasonable limits.
The procedure of recording evidence is given in section 11 of the West Pakistan Family Courts Act-1964 (the ‘Family Court Act’). The second proviso of section 11 of the Family Court Act clearly provides that the Family Court may forbid any question which it regards as indecent, scandalous or frivolous or which appears to it to be intended to insult or annoy or be needlessly offensive in form.
Not merely indecent and scandalous questions are prohibited but at the same time frivolous, insulting, annoying and offensive questions can also be forbidden by the learned Family Court. The Family Court is also empowered under section 11(3-A) of the Family Court Act by itself to put questions to witnesses for the purposes of elucidation of any point which it considers material in the case. These specific provisions of law are intended to ensure that the cases arising out of the family disputes or for the guardianship of the minors should be settled while remaining within certain limits. Even otherwise, the law of evidence restricts the litigants or their pleaders from exposing the witnesses to undignified treatment and the witnesses must not suffer from humiliation or intimidation at the hands of the learned advocates for parties. The Courts, when so required, must interfere, which possess ample powers to provide protection to the witnesses when they are facing such situation.
At this stage, I would also like to highlight growing tendency, in the cases emanating out of the family jurisdiction and related matters amongst the parties of unduly prolonging the cases by (i) deviating from the law of pleadings, (ii) introducing the witnesses and evidence having no relevance and (iii) lengthening the examination, like in the present one. This as a result is defeating the very object and purpose of promulgating the statutes on these subjects. The Family Court Act is intended to establish the Courts for expeditious settlement and resolution of disputes relating to marriage, family affairs and for the matters connected therewith. The learned Family Courts are expected by legislature to resolve the disputes within six months from the date of institution. Guidelines have been given by the legislature for every step of the proceedings, starting from the pleadings.
The word “material” has been inserted in section 7(2) of the Family Court Act through the West Pakistan Ordinance No. X of 1966 dated 04.04.1966. Sub-section 2 of section 7 of the Family Court Act reads that the plaint shall contain all material facts relating to the dispute and shall contain a Schedule giving the number of witnesses intended to be produced in support of the plaint, the names and addresses of the witnesses and brief summary of the facts to which they would depose. Likewise, Order VI-Rule 2 of the Code of Civil Procedure-1908 provides that every pleading shall contain, and contain only; a statement in a concise form of the material facts on which the party pleading relies for his claim or defence, as the case may be, but not the evidence by which they are to be proved, and shall when necessary, be divided into paragraphs, numbered consecutively.
Somehow, it is becoming more common that the disputants in such matter and their pleaders are going beyond the material facts and deviating from the real disputes on the basis of which the parties do want to rest their claim(s) and they want to seek relief or deny it on the other hand. It is a principle of law that in pleadings each and every detail is not required to be mentioned. It is evidence which proves the pleadings. Mere mentioning of material facts in the pleadings is sufficient regarding which the parties are required to produce their evidence at the trial stage.
It is observed that the Family Court Act being the special law requires firm adherence, otherwise the essence and effectiveness of the law will be frustrated. The learned Family / Guardian Courts, therefore, are required to actively curb the undesireable delays instead of becoming silent spectators and permitting the parties or their pleader to frustrate very purpose of special enactment(s).
Writ Petition No. 64981 of 2025
Harris Rasheed and another Versus The Learned Guardian Judge
Subscribe to: Posts (Atom)
Powered by Blogger.

Case Law Search