PLJ 2023 Cr.C. 689
[Federal Shariat Court]
Present: Dr. Syed Muhammad Anwer, ACJ and Khadim Hussain M. Shaikh, J.
ALI AZHAR--Petitioner
VERSUS
PROVINCE OF SINDH through Secretary Law, Parliamentary Affairs & Criminal Prosecution Department and 5 others--Respondents
Shariat Petition No. 05-I of 2022, decided on 06.3.2023.
Constitution of Pakistan, 1973--
----Art. 203-D--Sindh Child Marriages Restraint Act, (XV of 2013), Ss. 2(a)--Jurisdiction of Court--Challenge section of law on basis of Islamic Junctions--We have gone through petition and all references made by petitioner therein, and we have heard arguments of petitioner at length--All Ahadith and Ayat, petitioner relied upon in his petition, are more relevant to importance of marriage contract in Islam and are not directly related to age at which a male or a female should get married--Whereas, point in issue in petition is totally different i.e. it is related to fixation of a minimum age for contracting a marriage or setting a minimum age for Nikah by State--There is no doubt that according to teaching of Quran and Sunnah Nikkah and marriage or importance of marital relations has a significant and pivotal place in human society--This relation is considered as foundation stone of human society, which Islam wants to establish and preserve--According to Islam a marriage is not only confined to legitimate sexual relationship between a man and woman but it also establishes rights and duties of couple--So far as rights of husband and wife over each other are concerned both husband and wife are equal, however Islam puts husband under obligation and made him duty bound to protect his wife and provide sustenance to her according to his strength and abilities--In addition to that, according to Sunnah there are certain conditions which do not allow a person to solemnize marriage even after attaining age of maturity--This concept becomes clear from following Hadith, for which Imam Bukhari established a whole chapter in his books in following manner--However, these questions are related to our society with some aspects in exceptional conditions and that can only be resolved properly by elected representatives through legislation, if they want to--The Provincial Government of Sindh, in this regard, is relevant forum to discuss issue to legislate a provision in this law to tackle genuine exceptional situations in society--As a guidance, if legislators so want to deal with such a situation in some of Muslim states, there are legislations in this regard which we have referred in our earlier judgment--The fixing of an age limit to enter into marriage by State or a government, as is done in impugned law, is not against injunctions of Islam as laid down in the Holy Quran and Sunnah--The act of setting a minimum age limit for marriage and setting age for an adult eligible to solemnize marriage vide impugned Section 2(a) of Sindh Child Marriages Restraint Act, 2013 is not against injunctions of Islam as laid down in Holy Quran and Sunnah.
[Pp. 697, 704, 708 & 709] A, D, F & G
PLD 2002 FSC 1.
Requirement for Marriage According to Islamic Junction--
----Different jurists have mentioned different conditions in absence of which entering into a marriage contract is not admissible according to Injunctions of Islam as laid down in Holy Quran and Sunnah, according to which contracting marriage is not an absolute right, it is a subjective right depending upon number of conditions and physical, mental, economic, etc--status of a person, who wants to marry--This verse gives us clear guidance that sexual maturity is only one aspect necessary for marriage under Islamic law--There are other requirements also which are considered necessary and appropriate to enter into a marriage contract, which may include financial condition, health and mental maturity, etc--The fact that legality of marriage is subject to ability of person from different aspects, this act is at same time considered as Fard, Wajib, Mustahib, Makruh and even Haram depending on physical and economic and mental condition of a person who wants to marry--The above mentioned verse gives us guideline that one who does not have means to have a healthy marital life must wait for having better economic and other conditions necessary to lead a healthy marital life, otherwise one must avoid to enter into a marriage contract. [Pp. 701 & 702] B & C
Age for Marriage--
----According to Islamic Injunctions--The setting a minimum age for marriage i.e an act which is “mobah” (permissible) and not absolutely mandatory (Fard) like marriage is in accordance with injunctions of Islam, because such fixation of minimum age limit provides reasonable time period to girls to complete basic education at least, which normally helps in developing mental maturity (Rushd / دشر) in a person--That act of legislature to fix a minimum age for marriage is also in accordance with injunctions of Islam as laid down in Quran and Sunnah from aspect of principles of goals of Shariah or Maqasid Al-Shariah (ہعيرشلا دصاقم) and other principles set out by holy Quran and Sunnah according to which a wife is supposed to protect rights, property and honor of her husband, and a husband is duty bound in Islam according to injunctions of Holy Quran and Sunnah to protect rights, property and honor of his wife being Qawwam (ماوق)--In light of principles of goals of Shariah or Maqasid al-Shariah (ہعيرشلادصاقم) on one hand according to which protection of physical health as well as of mental health of citizen is duty of a Muslim State, firstly, under goal of protection of life (سفنلا ظفح) of its citizens and, secondly, under goal of protection of intellect (لقعلا ظفح) of its citizens--Likewise, to block means of harm or evil that may be attached to child marriage under concept of Islamic law, called Sadd al-Dara’i (عئازلادس)--According to principle of Sadd-uz-Dara’i (عئازلادس) i.e. blocking means that cause harm, State through legislation can take steps and set certain minimum thresholds for undertaking an act to protect that person or category of persons--Such steps taken by State fall within category of Masalaih Mursalah (ہلسرم ۃحلصم) i.e. consideration of public interest.
[P. 707] E
Mr. Muhammad Nizar Tanoli Advocate for Petitioner.
Mr. Sagheer Ahmad Abbasi, Assistant A.G. Sindh for State.
Date of Hearing: 16.1.2023.
Judgment
Dr. Syed Muhammad Anwer, ACJ.--Through Shariat Petition No. 05-I of 2022, the petitioner invoked the jurisdiction under Article 203-D of the Constitution of the Islamic Republic of Pakistan, 1973 with the following prayers:--
a. To declare that the vires of the Sindh Child Marriage Restraint Act, 2013 are against the injunction of Islam and against the Constitution as such not applicable to the Muslims of Sindh.
b. To declare that the definition of Child given in the Sindh Child Marriage Restraining Act, 2013 Section 2(a) would be governed / changed/applied with the sign of puberty for Muslims.
c. To declare that the Section 8 of the said Sindh Child Marriage Restraining Act, 2013 is against the injunction of Islam and Sharia.
d. To call for the record and proceedings of Family Appeal No. 18/2021 from Respondent No. 3/VIIth ADJ South Karachi and Family Suit No. 2117/2020 from the Court of XXIst Family Judge South at Karachi and after perusal the same set-aside the Orders dated 14-04-2021 & 13.01.2021.
e. To pass the Judgment and Decree in favour of Petitioner by directing the Respondent No. 2 to Join the Petitioner as legally wedded wife.
f. To declare that the Nikkah and marriage of Petitioner and Respondent No. 2 is legal, Lawful and executable under Muslim Family Law.
g. To direct the Respondent No. 1 to handover the physical custody of the Respondent No. 2 and provide safety and security.
h. To direct the Respondent No. 5 to observe the all legislation formulated by the Province of Sindh after 18th Amendment should be in conjunction of Islam if any confliction then make necessary amendments on urgent basis.
i. To grant costs of the appeal.
j. Any other relief(s), which this Honourable Court may deem fit and proper in the circumstances of the case.
2. It is evident from the prayers made by the petitioner in his Shariat Petition that some of the prayers are related to relief in personam. So far as the grant of relief in personam sought by the petitioner is concerned, it is beyond the jurisdiction of this Court and, therefore, cannot be granted. However, the questions concerning the impugned law raised by the petitioner need consideration.
3. We have heard the petitioner at length as well as the learned Additional Advocate-General, Sindh. The learned counsel for the petitioner contended that setting the age of 18, as mentioned in Section 2(a) of the Sindh Child Marriages Restraint Act, 2013, as the minimum legal age for male and female for the purpose of marriage is against the injunctions of Islam. For reference, the impugned section is reproduced below:
“2. In this Act, unless there is anything repugnant in the subject or context--
(a) “child” means a person male or female who is under eighteen years of age”
4. To challenge this Section of law on the basis of Islamic injunctions, the petitioner relied upon the following verses of the Holy Quran:
وَمِنۡ اٰيٰتِهٖۤ اَنۡ خَلَقَ لَكُمۡ مِّنۡ اَنۡفُسِكُمۡ اَزۡوَاجًا لِّتَسۡكُنُوۡۤا اِلَيۡهَا وَجَعَلَ بَيۡنَكُمۡ مَّوَدَّةً وَّرَحۡمَةً ؕ اِنَّ فِىۡ ذٰلِكَ لَاٰيٰتٍ لِّقَوۡمٍ يَّتَفَكَّرُوۡنَ (سورۃ الروم آیت 21)
اور اسی کے نشانات (اور تصرفات) میں سے ہے کہ اُس نے تمہارے لئے تمہاری ہی جنس کی عورتیں پیدا کیں تاکہ اُن کی طرف (مائل ہوکر) آرام حاصل کرو اور تم میں محبت اور مہربانی پیدا کر دی جو لوگ غور کرتے ہیں اُن کے لئے ان باتوں میں (بہت سی) نشانیاں ہیں۔
يٰۤاَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوۡا رَبَّكُمُ الَّذِىۡ خَلَقَكُمۡ مِّنۡ نَّفۡسٍ وَّاحِدَةٍ وَّخَلَقَ مِنۡهَا زَوۡجَهَا وَبَثَّ مِنۡهُمَا رِجَالاً كَثِيۡرًا وَّنِسَآءًۚ وَاتَّقُوۡا اللّٰهَ الَّذِىۡ تَسَآءَلُوۡنَ بِهٖ وَالۡاَرۡحَامَؕ اِنَّ اللّٰهَ كَانَ عَلَيۡكُمۡ رَقِيۡبًا (سورۃ النساء آیت 1)
اے لوگو! ڈرو اپنے رب سے جس نے تمہیں پیدا کیا ہے ایک جان (آدم) سے اور اس نے پیدا کیا اس جان سے اس کا جوڑا اور پھیلا دیے ان دونوں سے بہت سے مرد اور عورتیں اور ڈرتے رہو اللہ سے جو (کہ) تم ایک دوسرے سے سوال کرتے ہو اس کا واسطہ دے کر رشتوں کو توڑنے سے بھی ڈرو بے شک اللہ تم پر نگرانی کر رہا ہے۔
وَاَنۡكِحُوۡا الۡاَيَامٰى مِنۡكُمۡ وَالصّٰلِحِيۡنَ مِنۡ عِبَادِكُمۡ وَاِمَآٮِٕكُمۡؕ اِنۡ يَّكُوۡنُوۡا فُقَرَآءَ يُغۡنِهِمُ اللّٰهُ مِنۡ فَضۡلِهٖؕ وَاللّٰهُ وٰسِعٌ عَلِيۡمٌ (سورۃ النور آیت 32)
اور نکاح کرا دیا کرو تم لوگ ان کے جو تم میں سے بے نکاح ہوں اور اپنے ان غلام اور لونڈیوں کے بھی جو صالح ہوں، اگر وہ محتاج ہوں گے تو اللہ ان کو غنی و مالدا ربنا دے گا اپنے فضل و کرم سے اور اللہ بڑی ہی کشائش والا سب کچھ جانتا ہے۔
وَلۡيَسۡتَعۡفِفِ الَّذِيۡنَ لَا يَجِدُوۡنَ نِكَاحًا حَتّٰى يُغۡنِيَهُمُ اللّٰهُ مِنۡ فَضۡلِهٖؕ وَالَّذِيۡنَ يَبۡتَغُوۡنَ الۡـكِتٰبَ مِمَّا مَلَـكَتۡ اَيۡمَانُكُمۡ فَكَاتِبُوۡهُمۡ اِنۡ عَلِمۡتُمۡ فِيۡهِمۡ خَيۡرًاۖ وَّاٰتُوۡهُمۡ مِّنۡ مَّالِ اللّٰهِ الَّذِىۡۤ اٰتٰٮكُمۡؕ وَلَا تُكۡرِهُوۡا فَتَيٰتِكُمۡ عَلَى الۡبِغَآءِ اِنۡ اَرَدۡنَ تَحَصُّنًا لِّـتَبۡتَغُوۡا عَرَضَ الۡحَيٰوةِ الدُّنۡيَاؕ وَمَنۡ يُّكۡرِهْهُّنَّ فَاِنَّ اللّٰهَ مِنۡۢ بَعۡدِ اِكۡرَاهِهِنَّ غَفُوۡرٌ رَّحِيۡمٌ (سورۃ النور آیت 33)
اور جو لوگ نکاح کی قدرت نہیں رکھتے ان کو چاہیے کہ او پاک دامن رہیں یہاں تک کہ اللہ ان کو غنی اور مالدار بنادے اپنے فضل و کرم سے اور تمہارے مملوکوں میں سے جو لوگ مکاتب ہونے کی خواہش کریں تم ان کو مکاتب بنا دیا کرو اگر تم ان میں بہتری کے آثار پاؤ اور ان کو اللہ کے اس مال میں سے دیا کرو جو اس نے تم کو عطا فرمار کھا ہے اور اپنی لونڈیوں کو بدکاری پر مجبور نہ کیا کرو، بالخصوص جب کہ دو خود پاک دامن رہنا چاہتی ہوں اور تم یہ ذلیل حرکت محض اس لیے کرو کہ تم دنیا کا کچھ مال حاصل کر سکو پھر یا درکھو کہ جو ان کو مجبور کرے گا تو اللہ ان کے مجبور ہونے کے بعد ان کی بخشش فرما دے گا کہ بیشک اللہ بڑاہی بخشنے والا انتہائی مہربان ہے۔
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنَ اَزواجنا و ذریتنا قرة أعين واجعلنا للمنتقِين إماما۔ )سورة الفرقان - 74(
اور جو اپنے رب کے حضور عرض کرتے ہیں کہ اے ہمارے رب عطا فرما دے ہمیں اپنی بیویوں اور اور اپنی اولادوں کی طرف سے انکھوں کی ٹھنڈک اور بنادے ہمیں امام و پیشوا متقی اور پرہیز گاروں کا۔
وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِساءِ وَلَوْ حَرَصتُمْ فَلَا تَمیلُوا كُل المَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ رَإِن تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا (سورة النساء 129)
اور ہر گز نہیں تم استطاعت رکھ سکو گے کہ تم عدل کر سکو عورتوں کے درمیان اور اگرچہ تم چاہو بھی تو نہ تم مائل ہو جانا مکمل مائل ہونا (ایک بیوی کی طرف) کہ پس تم چھوڑ دو اس (دوسری ) کو جیسے لٹکائی گئی ہو اور اگر تم اصلح کر لو اور تقوی اختیار کرو تو بے شک اللہ بخشنے والا مہربان ہے۔
ھن لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ۔(سورة البقرة - 187 )
وہ لباس ہیں تمہارے لیے اور تم لباس ہو ان کے لیے۔
5. In support of his prayer, the petitioner has also relied upon few Ahadith regarding marriage, which are as follows:
مشكاة المصابيح :
[13] 3138
وعن أبي سعيد و ابن عباس :قالا قال رسول اللہ صلی الله عليه وسلم: >> من ولد له ولد فليحسن اسمه وأدبه فإذا بلغ فليز وجه فإن بلغ ولم يزوجه فأصاب شما فإنما إنه على أبيه
( باب الولى في النكاح واستند ان المراة، ج 2، ص : 3139، ط: المکتب اسلامی)
ترجمہ:
ابو سعید اور ابن عباس بیان کرتے ہیں، رسول اللہ ﷺنے فرمایا : " جس کے ہاں بچہ پیدا ہو تو اسے چاہیے کہ وہ اس کا اچھا نام رکھے ، اسے ادب سکھائے اور جب وہ بالغ ہو جائے تو اس کی شادی کر دے، اگر وہ بالغ ہو جائے اور وہ ( والد ) اس کی شادی نہ کرے اور وہ کسی گناہ وغیرہ) کا ارتکاب کرلے تو اس کا گناہ اس کے والد پر ہے ۔
و عن عمر بن الخطاب وأنس بن مالك رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: في التوراة مكتوب من بلغت ابنتہ التی عشرۃ سنۃ ولم یحیا فاصابت ذلک علیہ .<< رواھما البیھقی فی شعب الایمان
( باب الولی فی النکاح و استنذ ان المراة ج: 2، ص: 939 ، ط : الكتب الاسلامی)
عمر بن خطاب اور انس بن مالک رسول اللہ ﷺسے روایت کرتے ہیں آپ ﷺ نے فرمایا : " تورات میں لکھا ہوا ہے، جس شخص کی بیٹی بارہ برس کی ہو جائے اور وہ اس کی شادی نہ کرے اور دو (لڑکی) کسی گناہ کا ارتکاب کرلے تو اس کا گناہ اس کے والد پر ہے ۔ " بیہقی نے یہ دونوں روایتیں شعب الایمان میں بیان کیں ہیں۔
باب : نکاح کا بیان
وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا تزوج العبد فقد استكمل نصف الدين فليتق الله فى النصف الباق
ترجمہ:
انس بیان کرتے ہیں، رسول اللہ ﷺنے فرمایا: "جب بندہ شادی کر لیتا ہے تو وہ نصف دین مکمل کر لیتا ہے، اسے نصف باقی میں اللہ سے ڈرنا چاہیے۔"مشکوۃ المصابیح حدیث نمبر: ۳۰۹۶
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَكَمِ الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنْ رَقَبَةَ ، عَنْ طَلْحَةَ الْيَامِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ : قَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ : هَلْ تَزوجتَ. قُلْتُ : لا. قان: سورۃ فَتَزوَّجُ فَإِنَّ خَيْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَكْثَرُهَا نِسَاءٌ .
ہم سے علی بن حکم انصاری نے بیان کیا، کہا ہم سے ابو عوانہ نے بیان کیا، ان سے رقبہ نے، ان سے طلحہ الیامی نے، ان سے سعید بن جبیر نے بیان کیا کہ مجھ سے ابن عباس رضی اللہ عنہا نے دریافت فرمایا کہ تم نے شادی کرلی ہے ؟ میں نے عرض کیا کہ نہیں۔ یعنی (نبی ﷺ) نے فرمایا کہ شادی کر لو کیونکہ اس امت کے بہترین شخص جو تھے آپ ﷺ ان کی بہت سی بیویاں تھیں۔ بعضوں نے یوں ترجمہ کیا ہے کہ اس امت میں اچھے (کریم ﷺ) وہی لوگ ہیں جن کی بہت عورتیں ہوں۔
6. We have gone through the petition and all the references made by the petitioner therein, and we have heard the arguments of the petitioner at length. All the Ahadith and Ayat, the petitioner relied upon in his petition, are more relevant to the importance of marriage contract in Islam and are not directly related to the age at which a male or a female should get married. Whereas, the point in issue in the petition is totally different i.e. it is related to the fixation of a minimum age for contracting a marriage or setting a minimum age for Nikah by the State. There is no doubt that according to the teaching of the Quran and Sunnah the Nikkah and marriage or the importance of marital relations has a significant and pivotal place in human society. This relation is considered as the foundation stone of the human society, which Islam wants to establish and preserve. According to Islam a marriage is not only confined to legitimate sexual relationship between a man and woman but it also establishes the rights and duties of the couple. So far as rights of husband and wife over each other are concerned both husband and wife are equal, however Islam puts husband under obligation and made him duty bound to protect his wife and provide sustenance to her according to his strength and abilities. This aspect of marital relation is mentioned in Verse-228 of Surah Al-Baqarah in the following manner:
وَلَهُنَّ مِثۡلُ الَّذِىۡ عَلَيۡهِنَّ بِالۡمَعۡرُوۡفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيۡهِنَّ دَرَجَةٌ ؕ وَاللّٰهُ عَزِيۡزٌ حَكِيۡمٌ
اور عورتوں کو حق (مردوں پر ) دیسا ہی ہے جیسے دستور کے مطابق (مردوں کا حق) عورتوں پر البتہ مردوں کو عورتوں پر فضیلت ہے اور خدا غالب ( اور ) صاحب حکمت ہے۔
And due to the wives is similar to what is expected of them, according to what is reasonable. But the men have a degree over them [in responsibility and authority]. And Allah is Exalted in Might and Wise.
The whole idea of marital life is explained elaborately in many verses of the Holy Quran as well as in a number of Ahadith. However, one Ayat very concisely explains the crux of matrimonial relations in a metaphorical manner i.e. Verse 187 of Surah Al-Baqarah, which states as follows:
هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ (سورة البقرة )
وہ تمہاری پوشاک ہیں اور تم ان کی پوشاک ہو۔
They (your wives) are a clothing (covering) for you and you too are a clothing (covering) for them.
This Ayat explains the matrimonial relation of the husband and wife in a comprehensive and all-encompassing way. It explains that both the spouses are necessary for each other for their individual and collective sustenance, care, survival and protection of each other, etc. Such a relationship requires mental maturity, psychological stability, economic sustainability, etc. This relation is not restricted and limited to sexual relationship only. Hence, this important relation of a human being does not depend only on the fact that either the parties to a marriage have attained the age of puberty or not, but it requires certain mental maturity also, which is commonly called as Rushd (رشد) according to the injunctions of the Holy Quran and Sunnah of the Prophet (SAW). The term Rushd in the sense of mental maturity is used in Verse 6 of Surah Al-Nisa as follows:
وَابْتَلُوا الْيَتٰمٰى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ أَنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ
ور یتیموں کو بالغ ہونے تک کام کاج میں مصروف رکھو۔ پھر (بالغ) ہونے پر اگر ان میں عقل کی پختگی دیکھو تو ان کا مال ان کے حوالے کر دو۔
And test the orphans [in their abilities] until they reach marriageable age. Then if you perceive in them sound judgement, release their property to them.
In this Ayat, Allah (SWT) explains two preconditions namely (1) majority or Bulugh (بلوغ) and (2) mental maturity or Rushd (رشد) for the guardian of an orphan to handover the orphan his property or wealth when you observe the orphan reaches puberty and when you find emotional and mental rectitude in him or her. This Ayat of the Holy Quran tells us that the ability to keep property and manage other affairs of life does not automatically come with puberty (Balugh / بلوغ) only, but mental rectitude or mental maturity (Rushd / رشد) is also required. It is something over and above puberty or sexual maturity of a person and is necessary to handle the normal affairs of life. All the classical Muslim Jurists have consensus that sexual maturity (Balugh / بلوغ) is different from mental maturity (Rushd / رشد), therefore, they set different age limit for a normal person to attain mental maturity (Rushd / رشد). Time period to attain sexual puberty and mental maturity may and may not be the same but normally mental maturity comes later than sexual puberty due to many external factors associated with the intellectual and emotional development of a person and formal education is the most important one for the mental development of a human being. Due to the existence of such factors, Muslim Jurists have set different ages for appearance of Rushd in a person, hence Imam Abu Hanifa has set an age of twenty-five (25) as a reasonable period for appearance of mental maturity (Rushd / رشد) in a person. (Al-Sarakhsi, Al-Mabsoot 23-24, Page-161, Qamoos al-Fiqh Maulana Saifullah Rehman Vol.3 [Page 480], Ahkam Ul Quran Jasas). Regarding sexual puberty (Balugh / بلوغ) and the age of maturity, the scholars have discussed this subject in detail while explaining the Tafseer of Ayat 6 of Surah An-Nisa (Tafseer Ahkam ul Quran by Jasas, Tafseer al-Qurtubi, Tafheem al-Quran, Zia-ul-Quran, etc.). As a reference, we have reproduced the following a few excerpts from the commentary of Ma’ariful Al-Quran and from Tafheem ul-Quran and Zia-ul-Quran.
“The Age of Maturity
Along with the injunction of maturity (bulugh) in this verse, the Holy Qur’an has also answered the question as to the ‘age’ when a child would be taken as mature (baligh) by saying: (اذا بلغو النکاح ) translated as ‘until they reach marriageability’. Here, it has been indicated that real maturity is not tied up with any particular count of years. Rather, it depends on particular indicators and signs experienced by adults entering the threshold of adulthood. When, in terms of these indicators and signs, they would be regarded fit to marry, they would be considered mature, even if their age does not exceed thirteen or fourteen years. But, should it be that such signs of maturity just do not show up in some child, he shall be considered mature in terms of age, a position in which Muslim jurists vary. Some fix eighteen years for boys and seventeen for girls; some others have fixed fifteen years for both. With the Hanafiyyah, the fatwa is on the position that the boy and the girl shall both be considered mature under the Islamic law after they have completed their fifteenth year irrespective of whether or not signs of maturity are found.
The Perception of Proper Understanding: How to find it? An
Explanation of انستم منھم رشدا
The injunction of the Qur’an is: ‘then, if you perceive in them proper understanding, hand over to them their property.’ Now, what is the time of this ‘proper understanding’ (rushd)? The Holy Quran has not elaborated on this final limit of time. Therefore, some Muslim jurists leaned towards favouring the view that the properties of children should not be handed over to them until it has been determined that they do have full and proper understanding. Instead, these will stay under the safe custody of the guardian as usual, even if this state of affairs continues for the rest of life.
But, in accordance with the verification of the issue by Imam Abu Hanifah رحمہ اللہ at this point the absence of ‘proper understanding’ refers to the state affected by childhood. Within ten years after maturity, the effect of childhood is gone. So, there are fifteen years as the age of maturity (bulugh) and ten years as the age of proper under-standing (rushd). Once these 25 years are reached, such proper understanding is most likely to be achieved; something which was not possible due to the barriers of childhood, and later, younger years. Then, it should be noted that the Holy Qur’an uses the word, ‘rushdan’ in its indefinite form whereby it is suggesting that full understanding and perfect sense are not absolute conditions. A reasonable measure of understanding is also sufficient for this purpose on the basis of which their properties could be given to them. Therefore, even if perfect understanding has not been achieved despite the long wait of twenty five years, even then, their properties will be handed over to them. As far as perfect understanding and wisdom is concerned, there are people who do not get to achieve these throughout their entire lives. They always remain simple, innocent and rather shy and slow in conducting their practical dealings. They will not be deprived of their properties because of this. However, should there be someone totally insane, he will be governed by a separate rule since such a person always remains in the category of immature children. His property will never be handed over to him until his insanity disappears, even if his entire life were to pass in insanity.
(Ma’ariful Qur’an, Pages-323-324, Volume-2)”
[emphases added]
Maluana Maududi explains the same verse of Surah An-Nisa in his Tafseer as:
9۔ یعنی جب سن بلوغ کے قریب پہنچ رہے ہوں تو دیکھتے رہو کہ ان کا عقلی نشو و نما کیسی ہے اور ان میں اپنے معاملات کو خود اپنی ذمہ داری پر چلانے کی صلاحیت کس حد تک پیدا ہو رہی ہے۔
10۔ مال ان کے حوالے کرنے کے لیے دو شرطیں عائد کی گئی ہیں : ایک بلوغ ، دوسرے رُشد، یعنی مال کے صحیح استعمال کی اہلیت ۔ پہلی شرط کے متعلق تو فقہائے امت میں اتفاق ہے۔ دوسری شرط کے بارے میں امام ابو حنیفہ رحمتہ اللہ کی رائے یہ ہے کہ اگر سن بلوغ کو پہنچنے پر یتیم میں رُشد نہ پایا جائے تو ولی یتیم کو زیادہ سے زیادہ سات سال اور انتظار کرنا چاہیے۔ پھر خواوہ رشد پایا جائے یا نہ پایا جائے، اس کا مال اس کے حوالے کر دینا چاہیے۔ اور امام ابو یوسف، امام محمد اور امام شافعی رحمہم اللہ کی رائے یہ ہے کہ مال حوالے کیے جانے کے لیے بہر حال رشد کا پایا جانا ناگزیر ہے۔ غالبا " موخر الذکر حضرات کی رائے کے مطابق یہ بات زیادہ قرین صواب ہو گی کہ اس معاملے میں قاضی شرع کی طرف رجوع کیا جائے اور اگر قاضی پر ثابت ہو جائے کہ اس میں رُشد نہیں پایا جاتا تو وہ اس کے معاملات کی نگرانی کے لیے خود کوئی مناسب انتظام کر دے ۔ " ( تفہیم القرآن، ص 323 ، ابوالاعلی مودودی، جلد اول)
Similarly, Pir Muhammad Karam Shah Al-Azhari explains this Verse in his Tafseer Zia-ul-Quran as:
سابقہ آیت میں حکم فرمایا کہ یتیموں کے مال انھیں واپس کر وہ۔ اس آیت میں مال کی واپسی کا وقت اور اس کی شرائط کا ذکر ہے۔ جب یہ دو چیزیں بلوغ اور رشدان میں پائی جائیں تو ان کے اموال ان کے حوالہ کردو۔ رشد سے مراد مالی انتظام اور کاروبار کی سوجھ بوجھ ہے۔ یتیموں کی صلاحیت اور قابلیت کو آزمانے کا ایک تو یہ طریقہ ہے کہ ابتداء میں انھیں ان کے مال کی قلیل کی مقدار دے دی جائے۔ اگر اس میں تصرف سے ان کی ہو نہاری کے آثار نمایاں ہوں تو سارا مال ان کے سپرد کر دو۔ اور دوسرا طریقہ یہ ہے کہ ان سے وقتا فوقتا کاروبار اور نظم و نسق کے سلسلہ میں مشورہ طلب کیا جائے اور ان کی رائے میں سنجیدگی اور عقلمندی پائی جائے تو ان کے حوالہ کر دو۔ کورٹ آف واردز (Court of Wards) کا قانون انھیں آیات سے ماخوذ ہے
7. Different jurists have mentioned different conditions in the absence of which entering into a marriage contract is not admissible according to the Injunctions of Islam as laid down in the Holy Quran and Sunnah, according to which contracting marriage is not an absolute right, it is a subjective right depending upon number of conditions and physical, mental, economic, etc. status of a person, who wants to marry. The Verse 33 of Surah An-Nur is one relevant verse in this regard, wherein Allah (SWT) says:
وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِيْنَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ
اور جن لوگوں کو نکاح کے مواقع میسر نہ ہوں وہ پاک دامنی کے ساتھ رہیں، یہاں تک کہ اللہ اپنے فضل سے انہیں بے نیاز کردے۔
But let them who find not [the means for] marriage abstain [from sexual relations] until Allah enriches them from His bounty.
This verse gives us clear guidance that sexual maturity is only one aspect necessary for marriage under Islamic law. There are other requirements also which are considered necessary and appropriate to enter into a marriage contract, which may include financial condition, health and mental maturity, etc. The fact that the legality of marriage is subject to the ability of the person from different aspects, this act is at the same time considered as Fard, Wajib, Mustahib, Makruh and even Haram depending on the physical and economic and mental condition of a person who wants to marry. The above mentioned verse gives us the guideline that one who does not have the means to have a healthy marital life must wait for having better economic and other conditions necessary to lead a healthy marital life, otherwise one must avoid to enter into a marriage contract. This interpretation of Verse-33 of Surah An-Nur is clearly elaborated in the Hadith narrated by Hazrat Abdullah bin Omer (R.A), which is as follows:
حضرت عبد اللہ بن مسعود کی روایت ہے کہ حضورﷺ نے فرمایا: یا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فأنه أغض للبصر وأحصن للفرج, من لم يستطع فعليه بالصوم فأنه له وجاء۔" نوجوانو! تم میں سے جو شخص شادی کر سکتا ہو اسے کر لینی چاہیے، کیونکہ یہ نگاہ کو بد نظری سے بچانے اور آدمی کی عفت قائم رکھنے کا بڑا ذریعہ ہے۔ اور جو استطاعت نہ رکھتا ہو وہ روزے رکھے، کیونکہ روزے آدمی کی طبیعت کا جوش ٹھنڈا کر دیتے ہیں ۔ " (بخاری و مسلم)
[emphases added]
In another verse of Surah An-Nisa (Verse 25), the Holy Quran advises us that in situation where one cannot afford to have a marriage in normal manner with a matchable and suitable girl then one can marry a slave girl but patience and wait is better. The Verse 25 of Surah an-Nisa states that:
وَمَنۡ لَّمۡ يَسۡتَطِعۡ مِنۡكُمۡ طَوۡلاً اَنۡ يَّنۡكِحَ الۡمُحۡصَنٰتِ الۡمُؤۡمِنٰتِ فَمِنۡ مَّا مَلَكَتۡ اَيۡمَانُكُمۡ مِّنۡ فَتَيٰتِكُمُ الۡمُؤۡمِنٰتِؕ وَاللّٰهُ اَعۡلَمُ بِاِيۡمَانِكُمۡؕ بَعۡضُكُمۡ مِّنۡۢ بَعۡضٍۚ فَانكِحُوۡهُنَّ بِاِذۡنِ اَهۡلِهِنَّ وَاٰتُوۡهُنَّ اُجُوۡرَهُنَّ بِالۡمَعۡرُوۡفِ مُحۡصَنٰتٍ غَيۡرَ مُسٰفِحٰتٍ وَّلَا مُتَّخِذٰتِ اَخۡدَانٍؕ فَاِذَاۤ اُحۡصِنَّ فَاِنۡ اَتَيۡنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيۡهِنَّ نِصۡفُ مَا عَلَى الۡمُحۡصَنٰتِ مِنَ الۡعَذَابِؕ ذٰلِكَ لِمَنۡ خَشِىَ الۡعَنَتَ مِنۡكُمۡؕ وَاَنۡ تَصۡبِرُوۡا خَيۡرٌ لَّكُمۡؕ وَاللّٰهُ غَفُوۡرٌ رَّحِيۡمٌ
اور تم میں سے جو لوگ اس بات کی طاقت نہ رکھتے ہوں کہ آزاد مسلمان عورتوں سے نکاح کر سکیں ، تو وہ ان مسلمان کنیزوں میں سے کسی سے نکاح کر سکتے ہیں جو تمہاری ملکیت میں ہوں، اور اللہ کو تمہارے ایمان کی پوری حالت خوب معلوم ہے۔ تم سب آپس میں ایک جیسے ہو ۔ لہذا ان کنیزوں سے ان کے مالکوں کی اجازت سے نکاح کر لو، اور ان کو قاعدے کے مطابق ان کے مہر ادا کرو، بشر طیکہ ان سے نکاح کا رشتہ قائم کر کے انہیں پاک دامن بنایا جائے، نہ وہ صرف شہوت پوری کرنے کے لیے کوئی ( ناجائز ) کام کریں، اور نہ خفیہ طور پر ناجائز آشنائیاں پیدا کریں۔ پھر جب وہ نکاح کی حفاظت میں آجائیں، اور اس کے بعد کسی بڑی بے حیائی (یعنی زنا) کا ارتکاب کریں تو ان پر اس سزا سے آدھی سزا واجب ہوگی جو (غیر شادی شدہ) آزاد عورتوں کے لیے مقرر ہے۔ یہ سب (یعنی کنیزوں سے نکاح کرنا) تم میں سے ان لوگوں کے لیے ہے جن کو (نکاح نہ کرنے کی صورت میں) گناہ میں مبتلا ہونے کا اندیشہ ہو۔ اور اگر تم صبر ہی کیے رہو تو یہ تمہارے لیے بہت بہتر ہے۔ اور اللہ بہت بخشنے والا، بڑا مہربان ہے۔
And whoever among you cannot [find] the means to marry free, believing women, then [he may marry] from those whom your right hands possess of believing slave girls. And Allah is most knowing about your faith. You [believers] are of one another. So marry them with the permission of their people and give them their due compensation according to what is acceptable. [They should be] chaste, neither [of] those who commit unlawful intercourse randomly nor those who take [secret] lovers. But once they are sheltered in marriage, if they should commit adultery, then for them is half the punishment for free [unmarried] women. This [allowance] is for him among you who fears sin, but to be patient is better for you. and Allah is Forgiving and Merciful.
8. In addition to that, according to Sunnah there are certain conditions which do not allow a person to solemnize marriage even after attaining the age of maturity. This concept becomes clear from the following Hadith, for which Imam Bukhari established a whole chapter in his books in the following manner:
بَابُ مَنْ لَمْ يَسْتَطِعِ الْبَاءَةَ فَلْيَصُمْ
باب : جو نکاح کرنے کی طاقت نہ رکھتا ہو اسے روزہ رکھنا چاہئے۔
حدیث نمبر: 5066
حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي حدثنا الأعمش، قال: حدثني عمارة عن عبد الرحمن بن یزید :قال دخلت مع علقمة والاسود على عبد الله، فقال عبد الله كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيئا، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء"
ہم سے عمر بن حفص بن غیاث نے بیان کیا، کہا مجھ سے میرے والد نے بیان کیا، کہا ہم سے اعمش نے بیان کیا، کہا کہ مجھ سے عمار د نے بیان کیا، ان سے عبدالرحمن بن یزید نے بیان کیا، کہا کہ میں عالقمہ اور اسود (رحمہم اللہ ) کے ساتھ عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی خدمت میں حاضر ہوا، انہوں نے ہم سے کہا کہ ہم نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانہ میں نوجوان تھے اور ہمیں کوئی چیز میسر نہیں تھی۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ہم سے فرمایا کہ نوجوانوں کی جماعت ! تم میں جسے بھی نکاح کرنے کے لیے مالی طاقت ہو اسے نکاح کر لینا چاہئے کیونکہ یہ نظر کو نیچی رکھنے والا اور شرمگاہ کی حفاظت کرنے والا عمل ہے اور جو کوئی نکاح کی بوجہ غربت طاقت نہ رکھتا ہو اسے چاہیے کہ روزہ رکھے کیونکہ روزہ اس کی خواہشات نفسانی کو توڑ دے گا۔ (بخاری کتاب النکاح)
[Emphases added]
This aspect has also been discussed in detail by Full Bench of this Court in the case of “Farooq Omar Bhoja vs. The Federation of Pakistan”, reported as PLD 2022 FSC 1, we feel it relevant and pertinent to reproduce a portion of the above mentioned judgment, which is as follows:
“8. Although majority of Muslim jurists are of the view that the Nikah of a minor girl is permissible, there are some jurists having opposing opinion also like Imam Ibn-e-Shabarma who was a Muslim jurists contemporary of Imam Abu Hanifa in Iraq along with him Qazi Abu Bakar Al-Ism also had opposing opinion. There are a few more in addition to them who have this opposing opinion, i.e., Nikah of a minor girl is not permissible in Islam which means both point of views do exist among Muslim jurists.(Reference: Al-MughniIbn-e-Qudaima, Volume-7,Page-487,Majmooa-i-Qawaneen-e-Islam, Volume No. 1, Pages-214 and 215 by Dr. Tanzeel-ur-Rehman). Dr. Tanzeel-ur-Rehman (late) has dedicated a complete section of his book Majmooa-i-Qawaneen-e-Islam on this topic, although the whole section is very pertinent to this topic; however, the relevant portion of this section is reproduced herein below for bringing clarity to the issue:
یہ امر کہ صغر سنی کی شادیوں کو پاکستان میں ممنوع قرار دے دیا گیا ایک سماجی مسئلہ ہے ، اور اس مسئلہ کو خالص مذھبی انداز میں سوچنے کے بجائے سماجی اور معاشرتی پہلو سے بھی سوچنا اور غور کرنا چاہیے۔
دوسری بات جو اس سلسلے میں ذہن نشین رکھنی چاہیے یہ ہے کہ نابالغوں کی شادیاں کرنا کوئی امر تاکیدی نہیں ہے، بلکہ ایک امر مباح ہے۔ مقتدر اعلیٰ یا ملک کا قانون ساز ادارہ معاشرے کے مفاد میں اس کو موقوف، معطل یا مقید کر سکتا ہے لیکن اس کا مطلب ہر گز یہ نہ ہو گا کہ مقتدر اعلیٰ یا قانون ساز ادارہ ایسے نکاح کو ناجائز خیال کرتا ہے بلکہ یہ کہا جائے گا کہ معاشرتی مصالح کے پیش نظر سماجی برائیوں کے انسداد کی غرض سے اس امر کو موقوف یا مقید کر دیا ہے۔ اسلام میں مقتدر اعلیٰ کے حق قانون سازی کو تسمیم کیا گیا ہے۔ اس کو اختیار ہے کہ وہ بندگان خدا کو فتنہ و فساد اور شر سے محفوظ رکھنے کے لیے بعض امور کو (جو اگرچہ مباح ہیں) معطل یا مقید کر دے یا اس میں شرعی حدود میں رہتے ہوئے امتناعی احکام جاری کرے۔
جسٹس ڈاکٹر تنزیل الرحمن ،مرحوم مجموعہ قوانین اسلام، جلد اول، ص 217)
9. Setting a threshold of minimum age at 16 years for a girl by law will generally help the girls to get at least basic education. The importance of education is self-explanatory. The need of education is equally important for everybody irrespective of gender. That is why Islam has made the acquisition of education as mandatory for every Muslim. As mentioned in Hadith, it includes males and females both:
طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ - (بخاری)
Acquisition of knowledge is mandatory upon every Muslim.
The use of such language by the Prophet (SAWS) accentuates the farziat of education in a Muslim society, and for every Muslim in all and any circumstances. Hence, education is one of the fundamental factors for personality development of every and any human person.
10. For a healthy marriage, not only physical health and economic stability etc. are necessary factors but mental health and intellectual development is equally important, which are achievable through education. Education is fundamental for women empowerment which is the key block for the development of an individual and consequently for the future generation of any nation. One of the purposes of marriage in Islam is protection and promotion of genealogy and generation of any person. This concept comes under the topic of حفظ النسل (Hifz-un-nasal)which is one of the goals of Sharia according to the concept of (مقاصد الشریعتہ) Maqasid us Shariah as narrated by Shatbi. (Ibrahim Bin Musa Bin Muhammad Shatbi d.790 Hijri,al Mowafqaat).
11. At a personal level, for a girl or for anybody irrespective of gender, the factor of getting education comes under the concept of حفظ العقل i.e. protection and promotion of intellect. حفظ العقل (Hifz-ul-Aql) also is one of the basic goals of Shariah out of set five goals of Shariah, which are well explained by the concept of Maqasid-us-Shariah (مقاصد الشریعتہ).
اسلامی شریعت : مقاصد اور مصارع (المقاصد العامة للشريعه الاسلاميه ازیو سف حامد العالم مترجم محمدطفیل ہاشی، ادارہ تحقیقات اسلامی، اسلام آباد )
12. According to the teaching of Islam giving best education to a child girl or a daughter is one of the best deeds a person can do which guarantees Jannah. Following Hadith is the most relevant in this regard:-
عن عبد الله قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من كانت له ابنة فادبها فاحسن ادبها وعلمها فاحسن تعليمها، و اوسع عليها من نعم الله التي اسبغ عليه، كانت له منعة و سترة من النار.
حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ فرتے ہیں، میں نے رسول اکرم ﷺکو یہ ارشاد فرماتے ہوئے سنا ہے جس کی کوئی بیٹی ہو، اس کو ادب سکھائے اور اسکی تربیت کرے، اس کو علم سکھائے اور اچھی تعلیم دے اور اللہ تعالیٰ نے اس کو جو نعمتیں دی ہیں ان نعمتوں میں سے اس پر وسعت کرے تو وہ بچی اس کے لئے دوزخ سے رکاوٹ بن جائے گی۔ (المعجم الکبیر للطبرانی 10295)
Due to its importance Imam Bukhari created a whole chapter of his famous Hadith Book جامع البخاری شریف on the topic of importance of the education of girls بَابُ عِظَةِ الإِمَامِ النِّسَاءَ وَتَعْلِيمِهِنَّ" almost in the beginning of his book شریف بخاری Bukhari Shareef.
9. The setting a minimum age for marriage i.e an act which is “mobah” (permissible) and not absolutely mandatory (Fard) like marriage is in accordance with the injunctions of Islam, because such fixation of minimum age limit provides reasonable time period to girls to complete basic education at least, which normally helps in developing mental maturity (Rushd / رشد) in a person. That act of the legislature to fix a minimum age for marriage is also in accordance with injunctions of Islam as laid down in the Quran and Sunnah from the aspect of principles of goals of Shariah or Maqasid Al-Shariah (مقاصد الشریعہ) and other principles set out by the holy Quran and Sunnah according to which a wife is supposed to protect the rights, property and honor of her husband, and a husband is duty bound in Islam according to the injunctions of the Holy Quran and Sunnah to protect the rights, property and honor of his wife being Qawwam (قوام). In the light of principles of goals of Shariah or Maqasid al-Shariah (مقاصد الشریعہ) on the one hand according to which the protection of physical health as well as of the mental health of the citizen is the duty of a Muslim State, firstly, under the goal of protection of life (حفظ النفس) of its citizens and, secondly, under the goal of protection of intellect (حفظ العقل) of its citizens. Likewise, to block the means of harm or evil that may be attached to child marriage under the concept of Islamic law, called Sadd al-Dara’i (سدالزائع). According to the principle of Sadd-uz-Dara’i (سدالزائع) i.e. blocking means that cause harm, the State through legislation can take steps and set certain minimum thresholds for undertaking an act to protect that person or category of persons. Such steps taken by the State fall within the category of Masalaih Mursalah (مصلحتہ مرسلہ) i.e. the consideration of public interest.
10. In addition to the arguments made by the petitioner discussed hereinbefore, he raised another point with reference to opinion of some scholars as follows:
"عمر معین کر دینے سے یہ خرابی ہو گی کہ بہت سی لڑکیاں جن کے والدین ضعیف العمر ہوں گے اور چاہتے ہوں گے کہ اپنی بچیوں کا نکاح کسی اچھی جگہ اپنے سامنے کر دیں اور ایسی جگہ بھی میسر ہو جائے گی، مگر تعین عمر کی قانونی پابندی کی وجہ سے نکاح نہ کر سکیں گے ، اور رات دن اسی رنج و غم میں رہنے کی وجہ سے ان کی صحت اور دماغ پر تباہ کن اثر پڑے گا۔ اور اگر اسی حالت میں ان کا انتقال ہو گیا تو لڑکیاں بے وارث رہ جانے کی وجہ سے تباہ اور خراب حال ہو جائیں گی۔ اور اس خرابی کا حلقہ کم عمری کی شادی سے جو نقصان ہوتا ہے اس سے بہت زیادہ وسیع ہو گا۔
بہت سے نادار والدین جو لڑکیوں کی پرورش کے مصارف کا بار برداشت نہیں کر سکتے ، اپنی کمسن لڑکیوں کا نکاح ایسے بچوں سے کر دیتے ہیں جن کے سر پرست کل یا بعض مہر ادا کر دینے پر خوشی سے تیار ہو جاتے ہیں اور لڑکی کے والدین وصول شدہ مہر کی رقم سے لڑکی کی پرورش و تعلیم کا انتظام کرنے پر قادر ہو جاتے ہیں۔ اگر کسی معین عمر تک نکاح سے قانونی ممانعت کر دی گئی تو بہت سی لڑکیوں کی پرورش اور تعلیم کی ایک ممکن صورت ناممکن یا قانونی جرم ہو جائے گی اور وہ فقر و فاقہ کا فی الحال شکار ہو جائیں گی یا جاہل رہ جائیں گی۔"
11. Although this point can be considered as relevant in some exceptional situations, but is not the main moot point in the petition. However, these questions are related to our society with some aspects in exceptional conditions and that can only be resolved properly by the elected representatives through legislation, if they want to. The
Provincial Government of Sindh, in this regard, is the relevant forum to discuss the issue to legislate a provision in this law to tackle genuine exceptional situations in the society. As a guidance, if the legislators so want to deal with such a situation in some of the Muslim states, there are legislations in this regard which we have referred in our earlier judgment (PLD 2022 FSC 1) as follows:
“13. There are many Islamic countries where such type of law is present wherein a minimum age for marriage for male and female is fixed, like in Jordan, Malaysia, Egypt and Tunisia, etc. However, in such countries according to their laws if in a specific or especial case there is an unavoidable circumstance or situation to solemnize a marriage before the age as set by the law then the family of that girl and boy must approach a specific authority made by the government allowing or disallowing such permission.”
The fixing of an age limit to enter into marriage by the State or a government, as is done in the impugned law, is not against the injunctions of Islam as laid down in the Holy Quran and Sunnah. The act of setting a minimum age limit for marriage and setting age for an adult eligible to solemnize marriage vide impugned Section 2(a) of the Sindh Child Marriages Restraint Act, 2013 is not against the injunctions of Islam as laid down in the Holy Quran and Sunnah.
12. Hence, for the reasons stated hereinabove and after examining the petition and hearing the petitioner at length, we are of the considered view that the petition is misconceived; hence, is DISMISSED in limine and the Shariat Misc. Applications No. 04-I of 2022 & 05-I of 2022 having become infructuous are hereby dismissed as such.
(A.A.K.) Petition dismissed
0 comments:
Post a Comment